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他物，非關文字語言，及一切聲色。克勤以為參禪不能以意想來分解說明，他說：
若向言句上辨認，卒摸索不著。且道，畢竟如何是法身？若是作家，聊聞舉著，踢起便行；茍若佇思停機，且伏聽處分。[24]向語言...活、有賓有主、有問有答。」《語錄》卷九，《大正》冊48，頁754中。又云：「建法幢、立宗旨，須是互為賓主。」卷一，頁716上。
[24] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第四十六則，〈雲門六不>〉克勤評唱，...
高毓
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17 24) (2) 燈作明廣釋 (pradipodyo tana nama-tika)。(No. 17 85) ... 339頁 翫味斯論以為喉(內要)衿(外要)﹐其染翰申釋者甚亦不少。 」(註24)。吉藏大師以為僧叡是根據鳩摩羅什與天竺論師所 「云」。...
釋惠敏
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穿著中衣結帶，外罩寬膊大衣的中土式樣，五大窟原是為紀念五位先帝，大佛各代表不同佛名號[24]，而第十六窟是代表當時在位的文成帝，雕的是釋迦佛這是否意味著當時的北魏朝庭，已流行穿著漢式衣服？
漢式的...一書，梁思成、林微音、劉敦楨合著，民國二十二年出版。
[24] 雲岡第二十窟為紀念道武帝。第十九窟為紀念明元帝。第十八窟為紀念太武帝。此三窟形成一組，均以三世佛為毛像。第十七、十六窟為一組，第十七...
陳清香
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小乘”或“利人时发菩提心，禅修时生出离想”的矛盾捍格。[24]
笔者提倡“人间佛教禅法”，意即等同于宣扬“青年佛教&...缘起中道”之正理，与契应时代之机宜。
[24] 笔者常譬喻这种学行割裂的现象，是理论与实践捍格，愿心与事行相违的“任督二脉不通”的矛盾现象。
[25] ...
释性广
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的辯證推論能力[23]。法救（Dharmottara）依下列方式來解釋此一題旨[24]正確的知識是兩重的，要麼為本能性的，例如在正確途徑作為中的直接反應，或者是辯證式地思想，指導我們注意成功作為的某一...=pramāna-bhūtā bhāvanā. [24] Nyāyabindutikā by Dharmottara, transl. P. 9-10. [25] Pramānam ...
張尚德
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《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，台湾商务印书馆，页24。 [24] 季羡林，〈再谈“浮屠”与“佛”〉，收入《季羡林佛教学术论文集》（东初出版社，1995年12月）。但永平求法的年份，诸书所记并...
唐秀连
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于其个人论断，未必受到佛学界的认可，但检视其性空学主要的著作，《中观论颂讲记》第12、29、42、43页，《中观今论》第17～24页，《空之探究》第209～214页，及思想史著作《印度佛教思想史》第...，这样来的自然、恰当些。”[24] (2)《中论》义理与《般若经》义理极为契合，二者基本思想都可归于“空”之一字。而《阿含经》思想无法以一字“空”来规范。且与《中论》思想有粗、细之别。 (3)《阿...
黄瑞凯
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[23]。怀海的《禅门规式》，实际上是佛教戒律和儒家礼乐制度结合的产物。宋初赞宁曾将它与儒家礼乐征伐加以比拟[24]，后出的《咸淳清规》之《序》也说：“吾氏之有《清规》，犹儒家之有《礼经》。”[25]...敇修百丈清规叙》，《大正藏》卷48，第1159页上。 [24] 《大宋僧史略》卷上：“礼乐征伐自天子出，则王道兴。为佛寺僧规，禀如来制，则正法住矣。”《大正藏》卷54，第240页上。 [25] 《...
若 宽
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中国，僧史每每在僧徒传记中标示其人坚持行 乞，(24)这因为华夏出家人绝大部份都不出外乞食而改在寺 院内设立供膳系统， (25) 这便是不愿过天竺式寺院生活的 例子。如此，自然也导致了戒律的消沉...，(27) 犯者可经由集众悔过而解。如今智藏“见横枝 ──────────── (24) 关于《高僧传》、 《续高僧传》和《宋高僧传》 中所标示的坚持乞食底僧徒们，请参拙作 Vinaya in...
曹仕邦
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169)的经文，并将此“梵天劝请”视为佛教慈悲起源之一。(以上参见中村元著/江支地译《慈悲》，台北：东大，民国86，p.24)。还有一种见解认为，“梵天劝请说法”中的世尊本身即是“辟支佛”(...anuttara-brahmacariya-pariyosaana)，这是善男子出家者的目的。[24] 依上述经文，世尊告诫五比丘不可以名字及朋友等相称。因为眼前的如来已不是以前看到的“瞿昙”(Gotama)，...
元弼圣
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