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  • 回归莲花的故乡

    自我断气后24小时之内，应使佛声不断，家属可以轮班助念，因为在这时候对我最大帮助，就是持续为我念阿弥陀佛。其余丧葬事宜，等过了这段时间之后再办。　　五、至于换洗、入殓......，待往生24小时后，再请...

    叶芳佐

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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    即或离，彼一一相如其所说，显明开示。”　页129谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别，若于此非有，由彼观为空，所余非无故，如实知为有。又说：谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故，是则契中道。[24]...----------------------------------------------------------------[24]参考汉译世亲著《辨中边论》卷上，《大正藏》册31，p.464b～...

    陈宗元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423245802.html

  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    ~nid ci yin pa ya.n mkhyen to//[24]藏譯本經文與梵本可謂完全對應。這段經文的內容並不容易轉譯為漢文，特別是有關「十如是」部份的文句，試將其譯出如下：舍利弗！如來了知...法華經?成立?展開》，頁251～271；矢崎見正〈法華經傳譯???形態〉；望月良晃〈法華經?成立史〉。[24]見《台北版西藏大藏經》冊11，113號，頁89，25葉第6行～26葉第1行。[25]關鍵的五...

    黃國清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423245803.html

  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    Kujuula Kadphises, 5BC～78AD）。见拙作《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》，台北：允晨文化，1993，第二章至第四章，页24～251。[4] 见拙作〈中国的第一个佛教皇帝──汉桓帝...出版社，1989年，页917～939。[24] 见拙作〈再谈宿白的凉州模式〉，敦煌文物研究所，《敦煌石窟研究国际讨论会文集》，1990年，页85～116。[25] 参见拙作〈东南亚的“天王传统”与...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423445806.html

  • “一苇渡江”与“吃肉边菜”-- 两个著名禅宗故事的历史探究

    Buddhabhadra，359～429）共华僧释法显（卒于423以前）译的《摩诃僧祇律》（《大正藏》编号1423）页355下。　页276大可欣然接受，[24]因此没有不方便的问题。　　然而到了梁代，...--[24] 走笔至此，想起梁、续、宋三《高僧传》中遇上坚持“蔬食”的高僧，都在其人的传记中特为标示，三部《高僧传》是记载自东汉以迄北宋有代表性的蕃汉沙门的生平，倘使每一出家人都属素食主义者，则何必...

    曹仕邦

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧，此三贤者，信道笃密，执德弘正，烝烝进进志道不倦，余之从请，问规同矩合；义无乖异，陈慧注义，余助斟酌，非师不传，不敢自由也。[24]首段引文中，说明安世高传译之安般秘奥...中。[24] 《大正藏》册55，页43中、下。[25] 《大正藏》册55，页45上。[26] 《大正藏》册55，页46上。[27] 如僧睿〈关中出禅经序〉云：“...

    陈英善

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  • 论中国佛教核心思想的建立

    始一气而生。这两种概念：气与心，经过宗教修习的陶冶：专气致柔，修心成道，就统一于“一心”体系之内。延寿引用宗密的话说：大矣哉，万法资始也。万法虚伪，缘会而生，生法本无，……但是一心。[24]这种将心...续藏经》册103。从注文中，可以看见澄观原著对宗密心学的影响。[23] 《大正藏》册48，页401c、405c。[24] 宗密原文，见《大正藏》册39，页524a。延寿引文，见《大正藏》册48...

    冉云华

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  • 永明延寿的心性论

    之体”。[24]　延寿甚至在《宗镜录》卷25说：“修此法者，现世成佛。”[25]　他在《注心赋》卷1说：“禅宗门下，从上已来，但了即心是佛，便入祖位，即...20引澄观《华严经疏》之语，《大正藏》册48，页527下～528上。 　　[23] 《注心赋》卷3。 　　[24] 以上分别引自《宗镜录》卷25（《大正藏》册48，页557上）、《注心赋》卷3、《...

    杨曾文

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    于众居之所各建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法、欲为沙门者，不问长幼，出于良家、性行素笃、无诸嫌秽、乡里所明者，听其出家。”[24]文成帝之所以要这么做，是因为他的观点与别人有所不同。他认为：...佛图澄》[20] 黄忏华《中国佛教史·东晋时代之佛教·佛图澄》[21] 黄忏华《中国佛教史·北朝与佛教》[22] 《中国佛教史·北朝与佛教》[23] 《中国佛教史·北朝与佛教》[24] 《魏书·释老志...

    恒毓

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  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    仍然不变，但融摄佛理后，已开始了“凝心穿境”“因定而得境”[24]的创作论，也已融入以取境高下作为分辨诗体高下的审美观[25]，渐渐开展了“以禅喻诗”的道路。　　从唐入宋，“以禅喻诗”风气大开。王昌龄...大学中文系“第二届文学与宗教国际学术研讨会”，1997年3月24-26日。　　32. 见郭绍虞《宋诗话辑佚》“学诗贵识”条，页317，北京中华书局1980年版。　　页262 从儒佛交涉的角度看严羽《...

    萧丽华

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