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过。 ［注22］ 澄观提出自然生的问题，目的是要呈显蕴涵于其中的无因生的 错误见解。若一切事物的生成不必等待因缘和合，则人类的出 生不由父母的...透过因缘和合，一切都是 ─────────────────────────── 注22：见《大正藏》卷36，页104上。 注23：见《卍续藏》册14，页416b－c。 ...
黄国清
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用無數心力，不能使五比丘如法同住。」
〔註22〕由上知之：智旭出家15、6年苦心經營之事，是促成
如法的五比丘共住，以完成復興戒律之願，及找尋能傳佛慧燈
者，...註21：釋蕅益：〈復陳旻昭二書〉，收於釋成時編輯：《靈峰
宗論．上》，卷五之一，頁751。
註22：釋蕅益：〈退戒緣起并囑語〉，收於釋成時編輯：《靈
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釋見曄
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〈颜渊? 22 〉）; 答子张则曰“恭、宽、信、 敏、惠”（〈阳货? 6 〉）。又如问孝，孔子答孟懿子曰“无 违”，至于其条目则曰“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之 以...?22〉); “居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”（〈子路 ?19〉）。
注5 除了樊迟请学稼与为圃之事，其它很显著的类似事例亦不在少 数。例如，〈卫灵公...
蔡耀明
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浮雕坐佛像 四川乐山麻浩崖(略)
此像由于出自汉墓，早期的学者一向断为二世纪时之作品(注22)，且就衣纹式样定为犍陀罗式样(注23)，但近年来有学者推翻此说，如南京美术学院的阮荣春...的确和秣菟罗坐佛或立佛十分相似。但是犍陀罗式的佛坐像似乎也可找到相同的遗例，如现藏于白夏瓦博物馆，断为一世纪末的迦腻色伽王
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(注 22) 见水野清一“中国...
陈清香
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安定的状态； 如是，谛观三宝功德而生忍、 生乐、生 ( 善法 ) 欲(注22)。依得参预圣道行列的“四入流分 ”，信根增上， 即具足知的“信忍 ( 信认 ) ”、情的“信 ... 页 22 知、情、意”平衡作用下， 起心动念、身语行动皆维持正念 、正知。 所以贤圣修行，即在日常对己、待人、处事、接物 中，使善根增上、信根增上、戒身...
杨郁文
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天台宗“一念三千之不思议境不是因著有一个‘体’而要去积极地肯定的”[22]。这分明和熊十力“体用不二”、“翕辟成变”之说若合符节，而熊十力之弃斥虚妄唯识，以其生生之变全入于如如之体，则似乎引来牟...揭书，页577。 [19] 前揭书，页618。 [20] 前揭书，页619。 [21] 前揭书，页618。 [22] 前揭书，641。 [23] 同注六，页14~15。林镇国断言：牟先生判定...
叶海烟
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天地人我之一切存在，如是，则可由“个人苦”，进而开展至“社会苦”及“人际苦”，如是则可充分展开大乘精神，而与儒家亲亲、仁民、爱物之精神相通。[注22]同时，道德意识及道德尊严既为人性之根本要求之一，因此...’以完成人格，创造文化。” [21] 参见牟宗三：《中国哲学的特质》（台北：学生书局，民国65年10月版），页14～18。 [22] 同注15，页196、197：“佛教所说的‘苦’（duhkha）...
高柏园
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鸠摩罗什Kumarajiva 三三四 -- 四一三 )，精研经论，尤善十诵、僧祇。宋永初中 (约四二一 ) 还止广陵，大开律席。元嘉中 (约四三七 ) 至京师，止道场寺，寺僧慧观，亦精十诵 ( 注 22)同...二六七至二六八。(注 20) 民国五十一年台一版。(注 21) 汤氏书下册页二九五。(注 22) 高僧传页四○一上。(注 23) 高僧传页四○一下。(注 24) 续高僧传页五六八上--中。(注 25) ...
曹仕邦
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志性悉具足，其人博闻持，所说谛化人， 义解佛语，如是诸人等，于此无有疑 则无狐疑。 ( 注 22)8. 哀愍我等故，而赐佛音声，若知我深心，见 乃愍伤我等，赞扬宣佛音，今以知余等， ...116c。 注22: 《妙法莲华经》，页 45b；《正法华经》，页 116c。 注23: 《妙法莲华经》，页 21a；《正法华经》，页 87a。 注24: 《妙法莲华经》，页 16a；《正法华经...
蒋义斌
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冬至今夏，時不過一千百餘日，乃世事夢幻，著不啻萬別千差。」（註22）即隱指此也。但戰爭仍在繼續。清順治二年（1645）春，蕅益在石城為兵所阻，無力他往。雖遭亡明之痛，但他深知，儘管世事千變萬化，幾不可...8231;易類存目二》。註21 同註17。註22 同註18。註23 《周易禪解》卷九。註24 《周易禪解》卷一。註25 《靈峰宗論》卷六之二。註26 《周易禪解》卷八。註27 《靈峰宗論》...
夏金華
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