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  • 净土法门　唯信为本——略述净宗信愿行之一（1）

    尽病欲终时，阿弥陀佛化现其身，令其人目自见之，口不能复言，但心中欢喜踊跃，心自悔过，续其善愿为本故得往生西方净土，不能得前至阿弥陀佛所，暂滞七宝疑城；忏除疑根，方得见佛闻法[22]。证知吾辈凡夫无论...弥陀疏钞》，莲池大师著。 　　[19]《佛说阿弥陀三耶三佛楼檀过度人道经》吴译本。 　　[20]《佛说大乘无量寿庄严经》宋译本。 　　[21]《观经四帖疏》，善导大师著。 　　[22]参见《佛说无量清净...

    魏　磊

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  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    种熏习，义于本识中生。” (22) 对真谛言，“闻熏习”不是由超越的“理体”流出，而 是由“如理如量”通达“三无性”流出。 (三) “闻熏习”... (20) 同(16)，220a 页。 (21) 同(16)，220a 页。 (22) 同(16)，174a 页。 (23) 同(...

    曹志成

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  • 看话禅之研究

    一○七三)、张 22页 载(一○二○～一○七四)、程颢(一○三二～一○八五)、朱 子(一一三○～一二○○)等人所完成的性理学。...正如朱子所说： 　　“昔日了老专教人人坐禅，但杲老不以为然，著 正邪论以排斥。”(注22) 　　大慧是嫌恶枯木死灰的默...

    杨白衣

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  • 印度佛教与中国古代汉地医药学（1）

    79篇，又增补了22篇，成为101篇，并改其名为《补阙肘后百一方》。陶宏景生于刘宋元嘉二十九年（452），卒于梁大同二年（536），他少时喜读葛洪《神仙传》，19岁为官，41岁辞官隐居，其后又受五戒而...洗浴者并须饥时。浴已方食，有其二益：一则身体清虚，无诸垢秽；二则痰消散，能餐饮食。饱食方洗，《医明》所讳。”这是以古印度《医方明》的观点解释沐浴与饮食的关系。　　第22题是《卧息方法》，讲述了古印度的...

    薛克翘

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  • 印度佛教与中国古代汉地医药学（2）

    （四）印度医学的影响　　晋代葛洪曾编有《肘后救卒方》3卷，86篇。到南梁时，陶宏景对此书重加整理，将86篇改编为79篇，又增补了22篇，成为101篇，并改其名为《补阙肘后百一方》。陶宏景生于刘宋元嘉...饱食方洗，《医明》所讳。”这是以古印度《医方明》的观点解释沐浴与饮食的关系。　　第22题是《卧息方法》，讲述了古印度的坐具、卧具及其与健康的关系。　　第23题《经行少病》说：“五天之地，道俗多作经行。...

    薛克翘

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  • 圜悟克勤禅学思想

    ，一点也使不著，一时与他下载打叠，教洒洒落落，无一星事，谓之“悟了还同未悟”。[22]　　“上载”，指悟入佛法的途径，为祖师们接引初学人的方便，所以禅师说心、说性、说玄、说妙，都是为人指出月亮所在的...[21] 《中国禅学思想史》（上海古籍出版社，1994），页527。 　　[22] 欧阳宜璋《碧岩集点校》第四十五则，〈赵州布衫〉克勤评唱颂文，页219～221。 　　[23] 克勤以为“群机有利钝，...

    高毓婷

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  • 有关受具前阶规制之种种

    22　　一、前言　　民国八十七年八月三至五日，西藏流亡政府宗教文化部（Department of Religion and Culture）奉达赖喇嘛之指示，邀请根本说一切有部（...突吉罗”。严重的就是 　　页29　　灭摈，如恶见不舍，沙弥（尼）以灭摈处置之[21]；又如四波罗夷，比丘（尼）波罗夷，“式叉摩那、沙弥、沙弥尼突吉罗灭摈”[22]。 　　律典大都是将式叉摩那置于沙弥、...

    释昭慧

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性，不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。(22) 是心从本已来，自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。...，厌生死苦，乐求涅槃。自信己身有真如法，发心 ─────────21 《大正藏》册33，页920上。22 《大正藏》册32，页576上。23 同上引书。24 同上引书，又此处所说之“三界虚伪...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    时颂〉、〈十四科头〉等都是典型宣扬佛理的作品，其中在〈十四科头〉中一共有十四首作品，小标题分别是菩提烦恼[22]不二、持犯[23]不二、佛与众生不二、事理不二、静乱不二、善恶不二、色空不二、[24] ...后，不知所终。” 　　[21] 此句意思是说，佛教认为世界一切都是处于刹那变化之中，无有常住之时。 　　[22] 菩提，有事理之二法：理者涅槃，断除烦恼而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提；事者一切有为之...

    罗文玲

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  • 《中论》解脱思想在宗教学上的意义

    本，显然采取第一种意义（动机）。可是，依月称 ［注22］与清辨之释，prayojana系指“止息一切戏论”，因此而有第三种意义，即“空性目的”之意。依藏译《般若灯论》清辨对本颂的长行释文如下： ....688。注22：Prasannapadaa, ed. by Poussin, p.491,col.1～2。注23：引自万金川法光佛教文化研究所授课讲义〈注释家对‘ 中观论颂．24.7’的理解与...

    刘嘉诚

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