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开场译经。弘景大师，既是律宗名僧，又是天台宗的大师。他在武后、中宗时代曾三次被召入内庭供养，作皇室的授戒师。并奉诏与实叉那陀重译《华严经》，并著有《顺了义论》、《摄正法论》、《佛性论》等论著共11卷，...智首《菩萨戒疏》5卷，灵溪释子《菩萨戒疏》2卷，《天台止观法门》、玄义《文句》各10卷，《四教议》12卷，《次弟禅门》11卷，《行法华忏法》1卷，《小止观》1卷，《六妙门》1卷，《明了论》1卷，定宾...
胡 新 文
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文化大观》第8页
（3） 参见刘元满：《汉字在日本的文化意义研究》第41页
（4） 参见汪向荣：《古代中日关系史话》第70页
（5） 参见汪向荣：《日本的教习》第11页
（6） 牛致功：《唐代...黄新铭：《日本历代名家七绝百首注》第2页
（11）参见许凤仪：《鉴真东渡》第287页
（12）参见黄新铭：《日本历代名代名家七绝百首注》
（13）参见叶渭渠：《日本文化史》第89页
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吴 献 中
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堂”（同上书第11页） 这时，他在给朋友的信中，谓“时事未平静前，仍居厦门，倘值变乱，愿以身殉。古人诗云：‘莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香”（同上书第164页）。后来他到泉州，各方人士纷纷来请他写字，他概书“念佛不忘救国，救国必须念佛”（同上第11页）一联予之。一九四一年五月，他在晋江檀休乡福林寺时，永宁有日舰窥伺骚扰。这时，泉州开元寺广义法师往谒，献菊花数枝。他即托菊述怀，作“亭亭菊一枝，高...
高 印
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法华经》在这几种信仰形态的生成与发展过程中居有十分重要的地位[11]。各信仰形态之间的关系首先表现在“称名救难型”与“智慧解脱型”的相互结合上，如《华严经·入法界品》中说：“愿诸众生若念于我，若称我名，...善阄，乃至七度。于是一意专修净业。”
[10]《观世音１００零签精解》前言，海南摄影美术出版社，1991年1月版。
[11] 参见拙作：《法华经与古代南亚和东亚的观音信仰》,载《东南文化》...
李利安
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︰“以新音偏于龙龛，犹手持于鸾镜，形容斯鉴，妍丑是分，故目之曰《龙龛手鉴》。”[11]可知其题号由来。“镜”、“鉴”相通、混用、...mdash;—宁波七塔寺祖师刍议》，南华禅寺建寺一千五百周年禅学研讨会论文。
[11] 《新编龙龛手鉴序》，《四部丛刊·续编·经部》。
[12] 《...
圣凯法师
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早期印尼的华侨高僧。他们为促进中国和印尼的文化交流作出了杰出贡献。 11世纪初,西藏佛学改革家阿,帝娑(Atisa)也曾在三佛齐研习佛经。 在佛教兴盛时期,建立了不少佛教庙宇和建筑。如著名的中爪哇...,95%是华人子女11。万隆协天宫也设有华文学校。佛教法事活动讲华语或印尼语。 印尼的华人佛教徒究竟有多少,没有统一的数字。一说20世纪90年代印尼佛教徒有500多万人,其中华人占200多万12。有...
不详
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宗判教，论者历来以为是变乱华严家法，不能绍述前修，王仲尧先生则别具只眼，一反此论，认为慧苑的判教既符合佛教发展的历史实际，又具有学术上的严谨性，这无疑是跳出了宗派传承考量角度的学者之论。[11]
...宗教文化出版社，2000年。
[10]魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，1998年。
[11]王仲尧《隋唐佛教判教思想研究》，巴蜀书社，2000年。
[编者按]
本文原载...
韩焕忠
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，并计划火葬场等事务。（11） 在战前，至迟在1919年之前，当地淡汶地区已有着名的淡汶（Tambun）温泉，由日本人在当地锺乳石洞区经营神龙温泉（12）。温泉区附近，有日本人的石窟佛寺，并且亦有...23。 （5）同注（3）。 （6）同注（1），页25。 （7）同注（3）。 （8）同上注。 （9）同注（1），页35。 （10）现场观察。 （11）同注（1），页65。 （12）同注（1...
不详
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论文集（下）》，台北：三人行出版社，1974,417-420。 [10] 梁章钜：《三国志旁证》卷十四。 [11] 刘广定：《治学研究》，17卷1期，1999,1-12。 [12] 见：马伯英：...讨论，但以何、邵两人“皆未得其出处也。”故宋代人之记载也是本于佛经故事。 然而，这并不是说中国人很迟才懂得浮力原理。《考工记》一书笔者以为是秦汉之际编成的，[11]其“输入”一节中叙述做车轮之法，有...
刘广定
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请于现身即表厉疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据有狮子座”11。言毕，拂袖而去。其后不久，昙无谶译出的大本《涅槃》传到南方，其中亦说阐提有佛性，证明道生所说不违经义。他获得此经之后，即于宋元嘉...注释： ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨12 13 14 19 20 21梁《高僧传》卷六。 ⑩11 15 16 16 18梁《高僧传》卷七。
...
方 之
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