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  • 《菩薩瑜伽行四百論注．第七品斷貪愛的方法》初探

    21、《大丈夫論》(T1577)、《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論》(T1639)、《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘涅槃論》(T1640)等五部是提婆的作品。 根據現代學者的研究，可能有兩位提婆，22而...是無意義的(20偈）。或對於未來希望得到殊勝的果，而說：「為了得到未來的果報而對淨行執持貪著，見到未來的邊際時，難道不害怕？放棄應怖畏的邊際的話，對未來的果、淨行的欲望，也應捨棄。」（22偈）。或是「...

    釋見愷

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  • 民國以來的漢藏佛教關係（1912-1949）

    章再處理這個問題。 另一方面﹐北方的蒙藏喇嘛起初甚少公開傳法灌頂的20﹐不過隨著班禪喇嘛的 來華21﹐藏密頓時也成了許多佛教徒目光集中的焦點22﹐陳榮捷甚至認為班禪 的個人魅力是藏密盛行的真正原動力23﹐而...一年來退學者有14人﹑成績不及格被淘汰者有6人﹑犯過開除者4人﹑ 不假私逃者6人﹑因事請求退學者6人﹑越假不返者則多達22人﹐總計離校人 數共58人。另一方面﹐自21年5月起﹐幾乎每個月都陸續有...

    梅靜軒

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  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    僧想是障礙，空想是障礙， 無相想是障礙，無作想是障礙，無行想是障礙，不生想是障礙，文殊 師利，取要言之，若於諸法有縛有解，當知如是皆是障礙22。 因此，欲達真正懺罪清淨，決非以生滅心，認為實有罪可...一切善法之陀羅尼。例如4、6、8、10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、59、61等經所言，如此懺悔與三昧結合之思想，可謂大乘懺悔經典中，修習懺法的...

    釋大睿

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  • 南、北传“十八爱行”之法说及义说

    -asmi'iti hoti.)义[云云之爱行生成 ]。”　　§2-0-7 “[有]我当。”＝“Siyan ti hoti.”音　　如《杂.64经＝S.22,55经》︰“我既非当有，我所何由生。( ...杂阿含经》内，南传收录于《增支部经》里。表示在部派分裂前已进行“十八爱行”之合诵 (samgiti)；结集《经典》时，部派之间作不同之安排。　　§3-2-1《相应部》之契经结集种种爱行，如《S.22,...

    杨郁文

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  • 湛然理具思想之探討

    係，而湛然是將「一念三千」視為固定化的概念，視為理具 。同樣是對「理」的詮譯，同樣以「一念三千」來作說明， 然此二者所表達的內涵卻有所不同。（22）這可以...具，方有事用 ，今欲修觀，但觀理具」（大正46‧293上）。 (22)參注20。 287 ...

    陳英善

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  • 淨影寺慧遠的判教學說

    22）......龍樹亦云：「迦葉、阿難於王舍城結集三藏，為聲聞藏；文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍，為菩薩藏。」（23）聖教明證，義顯然矣。　　此二亦名「大乘」「小乘」、「半」「滿」教也。聲聞藏法狹劣名「...其陳義寬廣，又名為「大」；因其陳義究竟圓極，又名────────────(21)同上注。(22)參見《菩薩地持經》〈方便處力種性品〉第8，《大正藏》卷30，頁902下。(23)參見《大智度論》卷100...

    廖明活

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  • 在家佛教再商榷

    膜拜场所或举行宗教仪式而已”。相反地，许多居士道场和组织却在积极弘扬佛法，讲经、禅修、念佛、组织各种各样的弘法慈济活动，为佛教走入人间，服务社会，服务人群作出了卓绝的贡献【22】。　　其实，印顺导师在...【21】同【19】. P. 98-99.　　【22】释继程：“我对佛教与华社的几点反思”，2003年8月20日摘自马来西亚佛教总会“大马佛教网”： www.mybuddhist.com.。　　【23...

    不详

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  • 《现观庄严论》初探（1）

    ，更细分出一千二百细目(注22)。《现观论》以这“八事、七十义、一千二百细目”来分析解释《大品般若经》，将它们与经文逐段配合会通；这样，经文的组织便显得有条不紊了。此论的汉译者法尊法师曾说：“《现观论...正行所依：修行正法所依止的法界自性。此法界自性由所依分为十三种。其道位从资粮道至最后心。（颂20－22，“通达有六法……”）（五）正行所缘：修行者所知（的理法），此分为十一种。所缘与行相没有道位之分，...

    陈玉蛟

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  • 吕本中与佛教

    如他曾举自己任泰州狱掾的经验，说明任职如何清、慎、勤 ，(注 22) 〈官箴〉中所举的事例中， ─────── (注17)《宋元学案》卷 36，〈紫微学...心处事，戒之在初，不可不察。” (注21)见《四库全书总目提要》，“史部官箴类”，《官箴 》。 (注22)吕本中〈官箴〉谓：“予尝为泰州狱掾，...

    蒋义斌

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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（1）

    条陈的方式，将〈物不迁论〉中，他认为有问题的地方挑出来，间而以佛说的“不迁之旨”以正之。（注 22 ）他认为所驳的〈物不迁论〉，容或有再商榷的余地，但如置而不论，任由天下诸赞同僧肇之说而见地不确的意见...甚能？他亦引《大般若经》的语句：“色，前际不可得，中、后际皆不可得（现象于过去、现在、未来，皆不可能发现不变的本质）”（注22）；以及另一句“色即是空（现象的本质即是可变化的空）”（注23），认为这就...

    江灿腾

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