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原始佛教)导向大乘佛教较广阔的菩萨道思想。我是觉得这其中对法义的诠释有一些问题。’[22] 而和新雨社理念相同的宋泽莱，也倾其全力，严厉批判印顺所提倡的初期大乘佛教，特别是龙树的“中观佛教”。他说：...32] --------------------------------------------------------------------------- 28. 详见前引，22，136，...
杨惠南
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主体性，造成批判反省时之倾斜，或是使一方沦他方之附注的情况发生。[22]在互为主体的条件下，进行后设论述，哲学家可以放胆用各种哲学方法与哲学理论与自己所信仰的价值，去从事自己的理论建构，但终将能够始终...“理智”在此乃泛指人类之合理的思惟活动。 [21] 沈清松，《现代哲学论衡》，p.3，台北︰黎明，1985年8月初版。 [22]沈清松，《现代哲学论衡》，p.5︰“(一)对比乃经验成长之方法；...
郭朝顺
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界义，段义、分义、中义、异相义、不相似义、分齐义是界义。种种因义是界义。声论者说驰流故名界。任持故名界。”[22]总之，“界”有“类”义、&...印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社，民国70年，页22；平川彰编《如来藏?大乘起信论》，春秋社，1990年，页79。
26. 《文殊师利所说般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，页737上。
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恒清法师
佛学论文|因明|五明
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海陆县淮南镇的镇军及盐官判官。(注22)镇与守捉是唐代在边境所设置的警备驻屯部队，《新唐书.注21《入唐记》，卷一，“开成三年七月二日”条，顾本，页3；白 本，页8；小野本，第一卷，页108；赖本，页10。注22《入唐记》，卷一，“开成三年七月二日”条，顾本，页4；白 本，页8-9；小野本，第一卷，页108-109；赖本，页10-11。按 此事系于七月一日及二日，小野本校记疑日期有错乱。 ...
黄清连
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晤谈论移晷。其后道化既成，于贞元元年三月四日入灭”。广敷的行为和所交游者与道士无异，所以赞宁在该传后注曰：“方诸山神仙建浮图者信崇佛道，止不削染，号在家菩萨”[22...》，载《上海师范大学学报》1999年第一期。
[20] 《宋高僧传》卷七《义解篇论》。
[21] 《续高僧传》卷六《魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传》。
[22] 《宋高僧传》卷二十《...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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不易被破坏的。纸质的佛经在会昌法难中虽然会受到相当的损失，但总有不少佛经被一些虔诚的佛教徒所偷偷地保存下来。如僧藏奂“时内典焚毁，梵夹煨烬，手缉散落，实为《大藏》”[22]。 再...德清县三德院”条引岑硕诗。
[21] 阿部肇一《中国禅宗史》，中译本，台北东大图书公司1988年版第249页。
[22] 《宋高僧传》卷十二《唐明州栖心寺藏奂传》，第276页。
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严耀中
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，教人仁弱，本非用武争强之道，不可置也。[22] 暾欲谷反对复兴佛教的理由在于佛教“教人仁弱”，不利于突厥的发展，直陈其弊，但就其深层背景看，当亦与佛教戒杀生、戒争斗的教义与突厥游牧射猎、尚勇好武的...1988年，第63页。 [22] [唐]杜佑《通典》卷198《突厥》，北京：中华书局，1984年影印本，第1075页。 [23] 《大正藏》卷50，No. 2060, 页516c～517a。 [24...
杨富学
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如今竟被同类甚至是一国之主伤害，其深层原因恐怕并不是国王所辩解的“我本射鹿箭误相中耳”，[22] 而应该是国王及其人民究竟该如何对待野生动物的问题，正如睒子复活后要求国王以后要劝令百姓奉持五戒，大王带头...中华书局1975年版，第1377页。
[20] 《大正藏》第3册，第436页。
[21] 同上，第437页。
[22] 同上。
[23] 《敦煌石窟全集·民俗画卷》，商务印书馆（...
胡同庆
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“喂，你是谁？为何独自在此？你是来毁掉我们上下的山牙吗？”（14～22行）
听到这番话，折叱王意志更加坚定，毫不畏惧地对小鬼说道：“喂，小鬼，马上告诉我，你们为何杀死我城的人民？谁允许你们进入此城的？你们看我这把利剑！我要把你们一一杀死！我无法忍受城中出现这种灾祸。”（22～32行）
当那些小鬼听到折叱王如此有力的话时，气得暴跳如雷，怒吼着，拳头紧握，青筋直暴，紫红头发撒满肩膀，手持火焰般的...
不详
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上衣，计其条数共七条——引者），不受禁戒。至于礼忏转读，画佛写经，一切毁之，皆为妄想。所住之院，不置佛事。故云教行不拘也。[22]
从这一记载看，在保唐寺无住门下出家，在剃发之后即披袈裟，既...》上册，中华书局，1984年，第82～83页。
[21] 杨曾文：《敦煌新本〈六祖坛经〉》，上海古籍出版社，1993年，第25页。
[22] 《续藏经》一·十四·十五。
[23] ...
杨富学 王书
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