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，解存能所之心，此著又玄，名非有非无病。已上皆心有趣向，并是氵于染，所以为病人。能心上无此四病，方是无欲。今学道人注书者，尚自不能离言，以玄为道，以又玄为众妙之门，斯为谬矣。[22]此段文字是邵若愚...道德经题发挥》。[21][23]《道德真经直解》卷1。[22][27]《道德真经直解·纪末》。[24]《维摩诘经·入不二法门品》。[25]《中论·观四谛品》。[26]《中论·观涅槃品。[28][29]《...
刘固盛
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所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐［22］。 如此，极乐国土的池塘，也是浴池，是由七宝，即金、银、琉璃、玻、车磲、赤珠、玛瑙构成。其附近的讲堂、精舍、宫殿、楼观、栏楯（...22、大正12，271a～c。 23、十力者即：处非处智力：能分别合道理不合道理的智能。业异熟力：能清楚了解是业因或是果报的智能。静虑解脱等持等至智力：知道四禅八解脱三三昧八等至等禅定的智能力。根...
释慧严
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（二）大悲心与菩提愿之关系 菩萨发心以慈悲为首。如《发菩提心经论》卷上云：“菩萨发心，慈悲为首。”[22]从引发菩提心令入大乘开始，在难行能行的菩萨道中，要能坚固菩提心，又于穷未来际常作利益一切...大智度论》大正二五 17《分别功德论》大正二五 18《能断金刚般若波罗蜜多经论释》大正二五 19《大毗婆沙论》大正二七 20《阿毗达磨俱舍论》大正二九 21《摄大乘论释》大正三一 22...
张旭吉
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种性”。与汉译经论中所称“种姓地”同义。[21]部派佛教中所说“性人”、“种性人”乃至大乘十地说之“性地”，还有《菩萨地持经》卷10的“种姓地”，虽还未证入圣位，但已成为出世法器，能入圣位。[22]但...。据作者言：在巴利圣典中，gotrabhu竟不用巴利语之gotta，而是用梵文之gotra，可能是表示锡兰上座部从其他部派所借用之语。 [22] “性人”一词，出自《舍利弗阿毗昙论》卷8（大正28....
释学友
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，佛入无余涅槃后的有无，属无记性的问题，没有佛灭后再来度生的说法[22]。到了部派时期则有不同的意见，说一切有部站在人间佛陀的立场，随顺著阿含一向的说了法，认为佛入灭后与人问已不发生关系了[23]；但...净佛土，未成就众，是时不应实际作证”（大正8. 375c）。 [22] 《杂阿含》卷34（大正2. 248b）：“如来死后有？答言：无记。死后无？死后有无？死后非有非无？答言：无记”。又《杂阿含》卷5（...
释如源
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弥陀经》，原名《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》它是纪元二、三世纪的译本、但梵文本成立于纪元前后。此经中，看不到《道行般若经》(22)空的思想，而且传述着非常素朴的初期阿弥陀佛信仰的形态，但是康僧铠...渊源关系。正如彭际清在《二林居集》卷22〈汪大绅述〉说的：儒佛相争久矣！自赵宋以来，道儒学者，尤喜辟佛。仅慈湖杨氏、西山真氏、潜溪宋氏、白沙陈氏其书不讳言佛，且乐引以为助。阳明王氏倡良知之学，一再传后，...
释慧严
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放光、道行。[22] 《大智度論》所說之《般若經》，有上、中、下，亦即是「光讚般若」、「放光般若」，「道行般若」。般若波羅蜜文獻於印度之發展過程為時甚久，前後歷時約一千年，[23]而漢譯的《般若經》...的重要關鍵。如何入菩薩位？如何得無生法忍？卷22云： 1.佛告須菩提，不以聲聞道，不以辟支佛道，不以佛道得入菩薩位，菩薩摩訶薩遍學諸道，得入菩薩位。 2.是八人若智、若斷，是菩薩無生法忍，…辟支...
釋安慧
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师似有相同之处，他们也作如此之说：“一切菩萨先起灭尽定。后证无上正等菩提”[22]。然对有部的毗婆沙师而言，“一切菩萨先证无上正等菩提后起灭尽定”。[23] 总而言之，有部所提倡的菩萨尚还是属于异生...） [20] 《大毗婆沙论》卷153（大正27?780上） [21] 《大智度论》卷39（大正25?343中） [22] 《大毗婆沙论》卷153（大正27?780中） [23] 《大毗婆沙论》...
释印融
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(The Three Insights)(注22)以消除贪、瞋、痴三毒。但是，如能专持「增一阿含」，即使不能即身消除业力之纠缠，来生便可以得到很高的智慧。
日本学者，胜又俊教，则较保留地说﹕「此...如此，并未注明根据何处。
(注 22) 即宿命明，天眼明，漏尽明。或肉眼、天眼、慧眼。
(注 23) 见其所著「《佛教心识说之研究》，第六○二页，第三章，如来藏思想之发达，第三节初期如来思想...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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诸法实相 ，其余种种皆名为□。( 注 22)
在〈释迦本纪〉“六重本□之图”中，志磐有所解释谓：理， 为“观一切法空，如实相”；事，因缘有从... ────────────── ( 注 21) 《佛祖统纪》，卷1，页135a。 ( 注 22) 《佛祖统纪》，卷 1，页 134c。
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蒋义斌
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