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240），－56（150*，333），－53（515*，577*），－52（617*），－48（374），－45（375），－41（868*），－39（20，22，841），－23（303），－21（...，灰堆中共出土简252枚， 简号25～276，是疏勒简出土量最大的一处。 西汉时为敦煌郡玉门都尉大煎都候官所辖。〔8〕
在252枚中有23枚纪年简，除1枚（270号）为公元前68年外， 其余22...
罗见今，关守义
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研究》，［法］戴仁著在
载《中国史研究动态》1989年第7期
20《贵州史研究导论》，［法］苏尔梦著
载《国外中国学研究》第1辑。
21《西藏密宗的基本修持方法》，［法］...》，第1辑。
24《敦煌的宗教活动与断代写本》，［法］梅弘理著
载《敦煌吐鲁蕃研究学会研究通讯》，1991年第1期。
25《敦煌变文与胡族习俗》，［法］戴密微著
载《中国...
觉醒法师
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如吉藏和元康[21]所说，是法深、法汰所倡的本无异宗：
本无者，情尚于无多，触言以宾无。故非有，有即无；非无，无亦无。寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳，何必非有无此有，非无无彼无？...义，则皆不成就。”[25]也就是说，正因为诸法的体性是性空，世间的一切有漏法和出世间的一切无漏法才得以成立；如果诸法的体性实有不空，一切法反而不能成立。当然，这里的空性与诸法的关系不是本源与派生物的...
冯焕珍
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历代通载》评论说：“方魏晋以来，大法草昧，西域沙门至者，例以神迹显化中国，虽有齐杰间出，然多囿情外学。迨什公之来，然后大法渊源始淳，学者得以尽心方等而蔑视老庄。盖什公有力于法门，岂小补哉！”[21]
...的看法发生了否定性的逆转，他听道安讲《般若经》后，“豁然而悟，乃叹曰：‘儒道九流，皆糠秕耳。’”[24]后人称赞慧远“一闻《般若经》，幡然弃经史。”[25]慧远在回顾自己的思想历程时也说：“昔游心世典...
蒋九愚
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的苯教祭坛上供奉的是树木标本（或类似于植物一样的东西，见图21、22）。这类祭坛与树木图形组合搭配的图像在纳木错湖北岸的东香布岩画点也有发现，但似乎已经属于比较后期的塔形图案，因为在塔身上写有藏文字母（图23）。藏北第四期塔图形岩画也与藏西不太相同，同样是出现了覆钵形圆坛，藏北
的圆坛之上往往只有一根天线般的直线（图24）。而藏北第五期的塔图形亦然（图25）。这类塔图形与后来西藏的佛塔已经...
张亚莎 龚田夫
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成员共十一人。他们是周计成(时年35岁)、施福科(时年35岁)、张华勇(时年27岁)、刘怀逾(时年26岁)、李国胜(时年26岁)、刘宝珊(时年25岁)、李晨(时年24岁)、刘芳(时年21岁)、张三候(...
明心
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A6 佛寺” （ 18 ） ( 地处丸斯坦因编号 N24 、 N25 、 N12 、 N23 等房址区块内 ) ，另外据最近测绘的 93A9(N14) 平面图中分析发现其中有一处房址也很象是佛寺，其...19) 韩翔、王炳华、张临华主编《尼雅考古资料》， 1988 年，乌鲁木齐 ( 内部刊物 )
(20)(21)(22)(23) 林梅村《沙海古卷 中国所出怯卢文书初集》文物出版社， 1988 ...
不详
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浅陋，着手从事梵语诗学和西方诗学的比较研究，目前已发表关于《舞论》和《诗学》的戏剧理论比较等方面的论文。[21]由于梵语和西方语言的亲和力，梵语诗学和西方诗学的比较具有重要的学术价值。
由于印度...肯定的。[24]基于这样的观点，黄宝生在二十世纪九十年代发表文章，以梵语诗学主要理论话语（庄严论、味论和韵论）为工具，对著名现代诗人和学者冯至的诗集《十四行集》进行阐释。[25]在文章中，作者根据梵语...
尹锡南
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绿色增长天王，此王左侧的持琵琶的白色持国天王，与之相对的是此行左一的持旗的绿色广目天王和左二持佛塔的红色多闻天王（？）。
图版七[21]的说法图，构图方式也极具黑水城的地方色彩，画面主尊几乎占据了...下方出现的西夏供养人或上师像而对如此说法抱有疑虑。笔者认为西夏地方有借道中亚来到黑水城的印度（而不是来自尼泊尔纽瓦尔地方的）艺术家，此幅残片即为这些艺术家所绘[25]。因此，作品的风格不是来自西藏，而是...
谢继胜
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，儿童少年情绪障碍，社会文化是主要病因[21]。
在现代社会生活中，由于人们普遍患有精神、心理、认识、情感、意志、行为和人格等障碍，几乎所有人都是精神和行为障碍病人，精神病人范围空前扩大，超出...社会服务体系形成。
精神和行为障碍处于疾病等级最高层次，精神心理健康处于卫生政策核心和优先领域[25]。
表1： 人类精神心理障碍界定角度与诊断标准历史变迁过程一览表
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刘继同
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