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果向无漏道故
此21字抄的是唐/圆晖《俱舍论颂疏》论本第二十三中的一段话。原文如下：
问：何缘此名，不目第八？答：要具三义，得预流名。一，具得果向无漏道故；二，具得见修无漏道故；三，于现观...？真性洞明依般若，不劳弹指证菩提。(依法出生分第八)(21)
人天往返，诸漏未除。道果双忘，无诤第一。超凡入圣，从头勘证。将来转位回机，透底尽令彻去，委悉么？勿谓无心云是道，无心犹隔一重关。(一...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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行：清净说
丁三、获利：(二十种，详《广论》卷一、21页)
丙二、于大师起承事
丁一、明法犹是诸佛之恭敬福田
丁二、念法及佛功德恩惠而生恭敬
丙三、以如何意乐加行而说
...21、在说法者的五种意乐中，哪一种最为重要？
22、说法者为什么要具足五种加行？
23、为什么规定“听者不请不说”、“不具威仪不说”？这与...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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中国佛教作为主体力量，对教育成果和人才培养进行考核、评价的权威体制，尚处于缺位状态。由于佛教主体软弱、团契精神淡漠、学制管理失序，佛教事实上是借用政治性权威“和学术性权威（注21），对教育成果和人才...就有“处级和尚”、“局级方丈”等笑谈。 21、出家僧侣在国内外大学获取学位，亦成为时尚。 22、这一模型基于教内外对一个世纪以来佛教教育实践的反思．参见王雷泉：《塑造主体与改造环境…佛教教育圈刍议...
王雷泉
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所有”的执着、贪、嗔、痴等烦恼。其实，诸法实相(真理)是不能一定说是有我或无我。21 “无我论”是从“缘起论”的推论而得的，22生命的每一部分或阶段是由众多条件(缘)和合而生 (...意图，不论是“似人”或“人”都是属于“杀人”的重罪(波罗夷)。25因此，《四分比丘戒本疏》对于“杀人戒”之是否杀害“人命”的判准，认为：“此［杀人戒］戒即是别缘具五，一、所损境，即第四句人命是也。《...
释惠敏法师
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因（21），《起信论》于此诸义进一步发挥，在真如与如来藏合一的基础上，以如来藏（真如）为依、为因，建立了真如无明互熏的缘起说。这样，如果说真如不可能受熏缘起万法，那么，如来藏亦不能受熏缘起。同时，欧阳...现实性是指种子所生现行，是果。那么，依唯识学，能生起净法的因是无漏种子，自然，无漏种就是如来藏。所以他说，第八识“依藏净种曰如来藏，依藏染种曰阿赖耶”（25）。从而，清净有为性...
周贵华
佛学论文|因明|五明
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其中包括正面的与反面的。[21]佛教在概括承受、运用与解释其印度宗教前辈的资源时，仅管采取某种程度的批判与对峙的态度，但是吊诡处在于：后者对于前者的批判与对峙越是强烈，越是可见前者对于后者，在正面或反面...王经》。将上述资料综合会整，至少有两种语系与三种部派传承的版本可供参考。[25]正式进行讨论前，适度地指出两处《弊宿经》的特殊处，这将有助于随后的探讨，这两处分别为：(1)长阿含《弊宿经》没有“如是我...
吕凯文
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华山隆昌寺沙门释读体传〉，页940。 [20] 同上注，页940～941。又参《一梦漫言》卷1。 [21] 毗尼是梵文vinaya的音译，意为“律”或“戒律”。 [22] 参《宝华山志》卷...一律师编〈宝华山见月律师年谱摭要〉，收入《一梦漫言》，页85。 [25] 清初赵时揖曾赞誉宝华山戒坛为天下律宗第一。见《宝华山志》卷14，页605～606。 [26] 见释明复《石涛原济禅师...
不详
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上座庢利逻多；详注(19)]心有二时，即因在生、果在灭，故同在现在，亦不相违。此即胜军假明上座，非实用之。(21)
这是说，上座主张“现在”有二时，因在前一时，果在后一时...正藏卷27， pp。199ff、393ff、396ff)。
21。成唯识论述记卷三；大正藏卷43， p。309。座，非实用之”。
从这段引文我人可以看出，“现在&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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19] 注同上，页506a。 [20] 见知礼，《续》100、446c。 [21] 注同上。 [22] 《西方公据》原刻序末署名：“乾隆十三年戊辰(1748)菊月，寒山寺沙门上宏序。”书中第二篇，即《念佛计数图》。苗栗，大德寺印经会，1995、11。 [23] 注同21。 [24] 有关佛教团体组织“助念团”的规定，如业师 雪卢老人(1890-1986)在所创设“台中市佛教莲社”的机构中...
吴聪敏
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意志的关系。参看《马太福音》6：25-34。 21、参看《约翰福音》16：33。 22、《诗篇》121：1-2。 (查常平 学者 北京)
...耶稣基督的仰望。在仰望中他们的内心是平安。21)因为在这样的人心里，他明白耶稣基督的上帝是他的依靠、他的帮助和他的力量的源泉。这力量无穷无尽，它来自于万物的创造者耶和华本身。“我要向山举目；我的帮助...
查常平
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