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后佛教大盛，因国人剃度增多才创通度寺，则其归国之时大藏经是放在芬皇（王芬）寺的，或后移于通度寺。贞观五年、九年、十一年、十六年唐室均写造大藏经，[16]良有赐藏之举。按当时一般的经函规模，一函置十卷，...遗事》紧接着又述：“天成三年（928）戊子，默和尚入唐，亦载大藏经来。”[19]《高丽史》纪太祖[戊子]十一年（928）“八月，新罗僧洪庆自唐[20]闽府航载大藏经一部至礼成江，王亲迎之，置于帝释院。”...
杨晓春
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、6、10、12、16、20、23、25等卷跋语可知，回鹘文本是智护（Pratanraksit）从吐火罗文（即焉耆文）译出的，吐火罗文原本是“三唆里迷城”（Y? Sulm? Ulu?）的圣月（...每一封书附大绫一匹为信。又以绫绡五百匹、果味两车献叶护可汗，并书称：“法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马递送出境[16]。”“邬落马”为突厥语、汉语合璧词。“邬落...
李树辉
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每页12—14行，最后一页仅4行，全部共82行，每行约14—16字上下，至多17字。内含数件写状，首尾完整。文书的第一行有题名“杂谢贺表状 上中书门下状”，由于类似形式内容的书仪在赵和平书中收入多件...（以上第一页） 14 屏营之至。谨录状上。 15 上中书门下状 16 右厶当道齐德两州，并年灾沴，百姓饥贫， 17 两税逋悬计数十万。厶到任之日，...
不详
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有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。”[16]连女人都不“复”了，极乐世界的妇女从哪里来？没有妇女，不化生又该如何生？至于各本的差异，根源在所据底本（梵本）...1162）秋完成，历时三年[20]。会集的原因，据其《大阿弥陀经序》称：
“大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名。一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支...
宗舜
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御选语录》中才正式出现，但当中已无新材料了。
最后，历代载记有希迁的禅文献尚有 15 种，只是当中无增新资料，在研究利用上可以略去。前后共 20 种文献，它们增补的情况大致如下：
p. ...希迁特重发挥“物”的“现象作用”一面；如说：
圆镜虚鉴于其间，万像体玄而自现。[16]
〈参同契〉最详此义： 执事元是迷，契理亦非悟，门门一切境，回互不回互，回而更相涉，
p...
张国一
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即是善性相；苦道性相即是法身性相。是以，三道性相即是三轨性相，三轨性相亦类通三佛性，[16] 其关系如下：
苦道（苦）─── 真性轨（法身）── 正...19]。 又云：“不起灭定而现诸威仪”[20]。 皆斯义也。[21]
诸佛法性虽不可思、不可议，非境相能示，但为了度化众生亦可假方便而照，是以，无论是《阿含》、《方等》或《般若》等经教，无不是释尊...
释大拙
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儒家对于中国佛学的诠释，所采取的是“判教诠释学”的进路[16]，而内在于此一诠释系统中，林氏指出其首要的问题在于反省佛教哲学是否可以讲“体用”、“本体论”或“存有论”？亦即以“体用”这对看似形上学的概念...--------------------------------------------- [16] 见上揭书，页99。 [17] 见牟氏所著《心体与性体》第一册附录。 [18] 于〈佛教形上学...
尤 惠 贞
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月大师传》（台北：佛光出版社，1997），页15～16。 [4] 参智旭《灵峰宗论》（台南：和裕出版社，1993）卷4之一〈祖堂幽栖寺丁亥除夕普说〉，页591。 [5] 参印顺导师《...讲席，一时比肩而兴。参陈垣《明季滇黔佛教考》（台北：汇文堂出版社，1987），目录，页2～3。 [16] 喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉，页940。 [17] 参《...
不详
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最后，历代载记有希迁的禅文献尚有15种，只是当中无增新资料，在研究利用上可以略去。前后共20种文献，它们增补的情况大致如下：
【希迁文献总数及发展概况表】 1.《宝林传》（801）：无
...正是说心物平等之般若法性了。
这个般若“道”体有其“作用”；不过，希迁特重发挥“物”的“现象作用”一面；如说：
圆镜虚鉴于其间，万像体玄而自现。 [16]
〈参同契〉最详此义：
...
张国一
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焉知男女？心若无心，焉有罪福？大道不分男女，你别辨做甚？’”(16)“无心”就是不作任何分辨，如见人就不作性别区分，见如不见。这也就是所谓从大道观之，一切事物都是无差别的。清代道士娄近恒（公元1689...的关系；三是说世人若能察心观性，当可顿超彼岸；四是说世人恶死悦生是彻底了悟的障碍。显然这些观点基本上是禅宗心性思想的翻版。金代道士王重阳强调“心本是道，道即是心；心外无道，道外无心。”(20)南宋道士...
方立天
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