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  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    完全不同于天台宗（注15）──必需在这个前提之下，牟宗三的论证才会有意义，而且能够藉此显示他在哲学上的洞见（注16）──否则，此处的“天台宗”若是指整个（注15）同注9，pp。...但是从思想史或学术史的角度来看，恐怕很成问题。其他还有关于天台与华严之间在思想界限上的模糊与论述语句上的矛盾等问题，都有待进一步的爬梳与廓清。（注16）从思维方法上来看，牟宗三具有运用观念架构以进行全面...

    朱文光

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教与儒家的对诤式对话发微

    663；加地哲定，1993：20~21）。而佛教也不会自我脱卸，全力于迎合时流所尚；所谓“近人常说中国佛教如何如何，印度佛教如何如何，好像有两个佛教似的。其实只是一个佛教之继续发展。这一发展是中国和尚...开发的以“各种社会利益、价值体系的话语所形成的离心力量，向语言单一的中心神话、中心意识形态的向心力量提出强而有力的挑战”（刘康，1995：16）这一强调多元并存或各说各话的对话模式，就不是早期那种预设...

    周庆华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504546645.html

  • 从“真如缘起”到“法界缘起”的进路“一心”观念的确立

    内容。这也正相───────────(注 13) 《解深密经》卷三(大正16，p.701下；No.796) 297 页 当于化地部所说的“道支真如”，或大众部所说的“圣道支性”。 事实上，...能显“法界十相”？ 释曰︰此问欲显“真如”有十功德相。此十功德能生 十正行，及十不共果，以显法界体。十功德是 显法界之本故！(注 16) 在这里，世亲已经把“真如”看作是︰...

    黄俊威

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522046878.html

  • 任继愈《中国佛教史》（9）

    居住下来，传教授徒，其中最著名的门徒是穆苏赛拔。　　穆苏赛拔系青海宗喀德康（青海循化县境）人，原是苯教徒，后改信佛教。受沙弥戒后，先后学密法和发菩提心法，又习《中观》、《因明》和瑜伽。年20（911），...主要有三种传承：经典传承、埋藏（伏藏）传承、甚深净境传承。经典又分三种，即“幻变经”（相当于大瑜伽密）、“集经”（相当于无比瑜伽密）、“大圆满法”。　　“埋藏传承”指由伏藏经典为依据的传承。从12到16...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（14）

    十二处 39　　十如是 263　　十八界 39　　十玄门 300　　十法界 264　　十回向 89　　十二因缘 14、16　　十无尽藏 89　　十非法事 34　　十二支缘起 17　　十二头陀行 32　　十玄无碍沦 305　　七士身 6　　八不 13　　八识 132、296　　八梁 401　　八正道 22　　八等至 24　　八部修法 417　　人无我 16　　（人空） 16　　人天乘 423　　...

    任继愈

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（1）

    兼律的修學， 這樣的修學觀，正是智旭出家中期的修行大觀。 〈大佛頂經玄文後自序〉智旭更明白地說：「己巳春（16 29），與 ───────...」〔註16〕因此二十七 歲至三十一歲之間，他曾仔細閱讀《律藏》三次之多，〔註17 〕開啟往後他學戒、持戒、弘戒的事蹟。 三十歲至五十歲之間，是智旭出家...

    釋見曄

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  • 《宝如来经》和《菩萨十住经》译者略考

    《宝如来经》的说法 (16)。 《贞元录》的记载伦则和《开 元录》皆同(17)。 由于《开元录》是作为刻藏时入藏经典的依据，因此此 录说法也就一再...出经录》中， 页 66 祐公则列出罗什译《十住经》并夹注说明它和佛驮跋陀译是 “二人异出。” (20)...

    释继彦

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  • 如来藏学书目简介与导读（上）

    Indogaku　　Bukkyogaku Kenkyu, 16:2, 1968, p.837-840.　　13. Ruegg, David Seyfort. La theorie du ... Buddhism," Journal of Indian and Buddhist Studies,　　20, no.1 (1971), p.1-7.　　16. Schmithausen, ...

    杜正民

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    起源于对一切现象的错误认识，因此，如能逐渐厘清错误的认识，陆续改变前此依据错误认识所做的行为，不断地舍染转净，则自能达到解脱的境地 [16]。由此可知‘性寂说’是众生之修行实践、转染成净以成解脱的理论...大乘思想。在大乘佛法的空、有、如来藏三系思想中，他以为龙树的中观系和无着、世亲的瑜伽行系较为合乎佛法本义，而如来藏系的理论核心，则距离佛法较远而接近印度教思想。[20] 　　印度后期大乘佛教的真常唯心...

    王雷泉

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  • 试论“法住智”思想之开展

    ，令其获得法住智。不过佛陀继续问道：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证16具足住不？”须深自是答不，这时佛陀才说：“（此即）是名先知法住，后知涅槃。”17就此当下，须深远尘、离垢，得...巴利藏《相应部》〈因缘相应之大品~须尸摩经〉中的同样一句话则是：“我等‘已知（knew或understood）’生（死）已尽”20。关键即在于前者似乎已有成就阿罗汉果的意味，而后者则仅是“（如实）已知”...

    释开仁

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