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  • 元明清水陆画浅说(三)

    生活的有16幅,另外还有记载修复情况的3幅。这堂水陆画存佛9幅、菩萨10幅不分左右轴,从十大明王起以左、右记序号。左17、27、42各重一个序号,缺左11、28、41、45共四个序号,实缺左45序号一幅;右11、17各重一个序号,缺右48、50共两个序号。就整堂水陆画与仪规对照仍有所缺失,后文有详细论述。历史上曾对画有过两次重裱,并对这堂水陆画的绘制年代皆有题记。康熙乙酉(1705)住持广居将水陆...

    黄河

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  • 《观无量寿经》导读

     [举益劝修]佛告阿难:“若欲观观世音菩萨者,当作是观。作是观者,不遇16诸祸,净除业障17。除无数劫生死之罪。18如此菩萨,但闻其名,获19无量福,何况谛观。20[示观次第]若有欲观观世音菩萨者,先...13轮相化光台。下足有金刚宝花,弥布一切,通身相好。  14肉髻是相,无见顶是好。此之相好,表于极果;今作因人,故不及佛。  15色身,有形的身体,即应身。  16遇,碰到。  17业障,前世造业,...

    净因法师

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  • 格桑尼玛:鉴真东渡

    释迦牟尼佛的座像,顶礼问讯;然后,神情严肃地说道:“弘法是大事,浩淼沧海何所畏惧,出家人应该早把性命置之度外。你们不去,那就让我去吧!”   见到师傅如此坚定的态度,祥彦等17位僧徒也纷纷表示愿意随同师傅...,也是今天中日佛教友好情谊的宝贵象征,是两国人民的共同财富。   17世纪80年代的一个春天,唐招提寺迎来了一位著名的俳句诗人,他的名字叫松尾芭焦。伫立在鉴真坐像前的芭焦,看到一束阳光折射在鉴真大...

    格桑尼玛

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  • 访谈素全法师:这108个孩子就是我们的希望 为地震宝宝祈福

    们,素全法师说道:我相信这些母亲的悲伤是她一生难以忘怀的,只能让她的痛苦减少,但是她们对子女的怀念,以及伤痛的记忆不会磨灭的。毕竟孩子养到了17、18岁,这样鲜活的生命就走了,不要说这些父母,就是我也...悲伤是她一生难以忘怀的,只能让她的痛苦减少,但是她们对子女的怀念,以及伤痛的记忆不会磨灭的。毕竟孩子养到了17、18岁,这样鲜活的生命就走了,不要说这些父母,就是我也难以忘怀。 要让人说“空”,我们...

    佚名

    |云台寺|

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  • 佛教的无常思想与中国古典文学

    往还,他本人对佛教的般若空性教义亦颇为推崇。在陶渊明的诗歌中,可见到佛教无常思想的影响:“人生无根蒂,飘如陌上尘。分散逐风转,此已非常身。”〔17〕“人生似幻化,终当归空无。”〔18〕“人生能复几;倏如...〔14〕《今日良宴会》。   〔15〕阮籍《咏怀》之四。   〔16〕阮籍《咏怀》之三十二。   〔17〕晋·陶渊明《杂诗》。   〔18〕晋·陶渊明《归园田居》之四。   〔19〕晋·...

    李桂红

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  • 刘建英:慧远与山水诗及佛经翻译

    ,发性遗虑。   目定养慧,和理斯附。   爰初四等,终然十住。   涉求至矣,在外皆去。”[17]   在《缘觉声闻合》诗中写道:   厌苦情多,兼物志少。   如彼化城,权可得宝。 ...。   [12] 《全宋文》卷33,《全上古三代秦汉三国六朝文》第三册。   [13] 同上。   [14] 同上。   [15] 同上。   [16] 同上。   [17] 同上。  ...

    刘建英

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  • 论后现代主义的华严趋归

    与(giveness)材料的直接领悟   后现代主义的认识论是以反对现代主义的认识论为起点的,而现代主义的认识论与本体论一体相关,以挑战前现代的本体与认识论而得建立,17世纪以来理性的高扬和科学的...经验论假说:“心灵与大脑(在数量上)是不同的;但心灵与大脑细胞(在本体论上)并不是不同类型的实体。”[5](第14页)“所有个体(包括非人类个体)在某种程度上都是真正(自决)自由的个体”[5](第17...

    桑大鹏

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  • 简介佛教现代禅教团及其与基督宗教对话概况

    现代禅不仅拥有自己的宗教思想体系,同时也建立了‘象山修行人社区’[17]。……社区风格,民主、开放、彼此照顾,不论性别角色,人人一律平等;同时也认真修习禅宗心法。他们的教学以问答方式进行,深具批判性。...祖师禅的宗风。   [17] 现代禅教团所成立的组织,一九八九年四月,创立“现代禅菩萨僧团”。一九九三年二月,成立“财团法人现代禅文教基金会”。一九九六年七月,并进而尝试建立中国佛教史上第一个“都会...

    温金柯

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  • 唐朝时期的北石窟寺蠡测

    原乡),他七月即位后敕令“天下寺观,各度七人,”[17]九月又回到彭原,并在这里滞留了一年左右,当时“彭原郡以军兴用度不足,权卖官爵及度僧尼。”[18]唐肃宗还召集一百多个和尚到行宫朝夕念经,祈祷退敌... 《大正藏》卷四十《行事钞》。   [14] 郭朋《隋唐佛教前言》齐鲁书社1980年。   [15] 《唐大诏令集》卷一一三《道释》。   [16] 《全唐文》卷五。   [17]《全...

    不详

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  • 魏晋南北朝时期的史注体式

    ,世所行本皆无之,不知何时佚脱”,清代学者顾广圻认为“此书元有大小字分别书之,今一概连写,是混注入正文也。”[17]   3、晋人周处《阳羡风土记》自注和常璩《华阳士女》自注。《史通·补注》曰:“...旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》   [10][11][12][13][14]颜师古《汉书叙例》   [15] 裴骃《史记集解序》   [16]章学诚《文史通义·史篇别录例议》   [17]顾...

    不详

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