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  • 南岳禅系的佛教平民化倾向

    ldquo;一日谓众曰：‘汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。”[17]马祖道一宣扬“心外无别佛，佛外无别心。...，上册第127页。 　　[16] 《江西马祖道一禅师》，同上书，第128页。 　　[17] 《江西马祖道一禅师》，《五灯会元》卷第3，上册第128页。 　　[18] 《江西马祖道—...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 论中国早期以《法华经》为中心的信仰形态

    至其所，如经中说[17]。 　　从“法华三昧观法”的内容我们可以看出，其依《法华经》的“宝塔品”、“涌出品”、“方便品”、“普贤劝发品”，特别是“普贤劝发品”的三七日行法。“法华三昧观法”已经提出观法...北石窟寺的七佛造像》，《佛学研究中心学报》第2期，第212页。 　　[17]《思惟略要法》，《大正藏》第15卷，第300页中—下。 　　[18]释圣严《中国佛教以〈法华经〉为基础的修行方法》，《中华...

    不详

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  • 梁肃与天台宗

    妙赜，一贯文字之学，会归解脱之渊。”17　　《常州建安寺止观院记》中则指出湛然承继和弘扬智者止观法门，有拨邪反正之功，使听者如草木遇大雨，无不润泽：　　“初南岳祖师受于惠文禅师，以授智者大师，于是乎有...涵义，笔者保留自己的看法，详见笔者博士论文《“湛然中兴天台”说辨析》。　　16《大正藏》卷46，第141页上　　17《续藏经》第一编第二十八套第三册，第194页A　　18《全唐文》卷五一九　　19《...

    俞学明

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  • 回鹘文《玄奘传》的汉语对音

    《玄奘传》卷9末跋文2页。[17] 这些文献的研究刊布工作，为回鹘文《玄奘传》的进一步研究提供了坚实的资料基础。 三、回鹘文《玄奘传》 汉语对音研究的意义及方法 如上所述，国内外...Gieβen，1977年。 [17] 铁兹江(S. Tezcan)：《古代回鹘文〈玄奘传〉卷十(Eski uygurca Hsüan Tsang Biyografisi. x. Bölü...

    王新青

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  • 释地藏金乔觉考

    宗永徽四年，菩萨二十四岁（今列纪年依《神僧传》，较宋《高僧传》先六十余年，良由传闻有异。记载乃殊耳），落发航海入大唐。”{17}据此说推断，金乔觉如系唐高宋永徽四年来华，那就是在“山头端坐”了76个年头...《九华山简史》第48页。　　{17} 此件存九华山化城寺内。　　{18} 《东南第一山》，孙毓飞、蒋木青、陈仁钧编。1982年地质出版社出版。　　{19} 《高僧传》第三集，卷二十一。　　{20} 《...

    刘永智

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  • 佛教偈颂歌赞的性质及其内容

    任契便构。然其声多艳逸，翳覆文词，听者但闻飞哢，竟迷是何筌目。[17]　　由此可知，唐代礼佛时所唱的偈颂歌赞，并非完全一致，不仅种类繁多，在不同的地区，偈颂歌赞有着不同的音声特点。其中所云“颂赞之设，其...上海古籍出版社，1982年，第81页。　　[15] 《大正藏》第32册，第757页。　　[16] 参见道宣：《广弘明集》卷15《佛德篇》，上海古籍出版社，1994年，第204页。　　[17] [唐...

    王志鹏

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  • 评《大正新修大藏经〉（二）

    需重出。 　　还有，初印本第14卷中的《佛说分别经》与第17卷中的竺法护译《佛说分别经》重出。这个问题后来被发现，在六十年代的重印本中作了修订，代之以乞伏秦法坚译的《佛说阿难分别经》。 　　第二、...《高丽藏》第17版文字的尾部，划线者为窜入之原《高丽藏》第19版文字的首部。...

    方广锠

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  • 藏族“噶玛嘎孜”画派绘画艺术风格探析

    艺术风格主要分为三大著名画派：门唐画派、钦则画派和噶玛嘎孜画派（分别简称为“门孜”、“钦孜”和“噶孜”）。“噶孜”画派于16世纪形成，17、18世纪繁盛于藏东地区。该画派师承“门孜”画派，并大量吸收汉地...2]的最高美学原则。17世纪，“噶孜”画派著名画师朗卡杰所画的《米拉日巴讲经图》（图1）就熟练运用了这一构图原理。 　　第三，“噶孜”画派的色彩表现以青绿色为主调，配以红、黄、白、赭、金等色，整个画面...

    袁姝丽

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  • 康巴画派：雪域艺坛的瑰丽奇葩

    了藏传佛教艺术百花争艳的黄金时期。　　“噶玛噶举派”　　盛行于康区的噶玛噶孜画派，即康巴画派，又称噶孜派，以噶玛巴大法会而得名。形成于15世纪，17世纪走向繁荣兴盛。其传承特点是此画派历代著名画师大多...噶玛仁钦等一批著名画师，17世纪相继出现爱巴古巴、霍尔·巴冲等，20世纪初又出现了白马拉丹和衮波多吉等画师，这些帅才名师将噶孜派艺术推向更力完善和成熟的境界。　　甘孜新唐卡画　　二十世纪八十年代以来，随着...

    康·格桑益希

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  • 儒士佛教观研究的学术价值

    佛教“生死轮回”的本质是贪生怕死、执着生死，认为佛教“万法皆幻”说即是空无一物，［17］等等，所以方东美先生说“宋人讲佛学，可以说是肤浅——主张佛学理论是肤浅，反对佛学也没抓住重心，依然是肤浅。”［18...遗书》卷第四，《二程集》第1册，第69页。　　［16］《释氏》，《朱子语类》卷第一百二十六，第2723页。　　［17］李承贵：《张载的佛教观及其启示》，《厦门大学学报》2004年第6期。　　［18］方...

    李承贵

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