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  • 国民党政府的宗教法规、政策述略

    与现时环境,亦有窒碍难行之处”。[16]鉴于这种情况,国民党政府内政部对《寺庙登记条例》进行了修订,制定了新的《寺庙登记规则》及表格样式[17],并于1936年1月4日颁布实施,《寺庙登记条例》于同日...),《广州市政府市政公报》第531号(1936年3月31日)。  [16] 内政部咨礼字第4号,《广东省政府公报》第327号(1936年4月10日)。  [17]《广东省政府公报》第327号(...

    郭华清

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  • 国民党政府的宗教法规、政策述略(1)

    页。  [29]“广东省政府训令”(民字第2457号,1933年7月13日),《广州市政府市政公报》第434号(1933年7月20日),第17页。  [30]“司法院院字第357号咨”,见“广东省政府...46]广州市档案馆,全宗号:8,目录号:4,案卷号:186,第16-17页。  [47]广州市档案馆,全宗号:10,目录号:4,案卷号:784,第1页。  [48]《广州市警察局训令》,1947年...

    郭华清

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  • 六祖惠能对佛教世俗化的否定与禅宗的发展

    于中间用小木龛供佛,曰‘不动尊佛’,虽禁中诸司皆然。其意亦本吏畏罢斥,以为祸福甚验,事之极恭。此不惟流俗之谬可笑,虽神佛亦可笑也。”[17]这是说,包括禁中诸司在内的宋代很多官府都供有佛像,用以消灾增福。...,《大正藏)卷48,第993页中。  [15] 《大正藏》卷奶,第977页中。  [16] 王株:《燕翼诒谋录》卷2,文渊阁四库全书本。  [17] 叶梦得:《石林燕语》卷5,文渊阁四库全书本。...

    张培锋

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  • 楚石梵琦的禅净合一思想及其影响

    不如及早念佛,苦海从此超越。[17]  第五部分是《怀净土百韵诗》。内容是利用诗歌特有韵脚,赞颂西方极乐世界。  第六部分和第七部分分别是《娑婆苦渔家傲十六首》、《西方乐渔家傲十六首》。前者以“听说...要》,中国庐山东林寺印经处,第16l页。  [17] 《西斋净土诗》卷上,蕅益:《净土十要》,中国庐山东林寺印经处,第161页。 .  [18] 《楚石梵琦禅师语录》,《卍续藏》,第71卷,...

    王公伟

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  • 夷夏之辨与佛教

    !”[17]这种只下诏令,不许申辩的做法在其后几次佛教法难中再次重演。周武帝灭法时诏:“佛生西域,寄传东夏,原其风教,殊乖中国;汉魏之世,似有若无;五胡乱治,风化方盛。朕非五胡,心无敬事,既非正教,...15] 《广弘明集》卷十一《上废省佛僧表》  [16] 韩愈《论佛骨表》  [17] 《魏书。释老志》卷一一四  [18] 《广弘明集》卷十《叙任道林辩周武帝除佛法事》  [19] 《旧唐书。武宗本纪...

    )刘立夫

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  • 印度古代思想中的“苦─解脱”模型及其理智精神

    智慧高阁的人”,是“觉者”,能了悟宇宙人生的最高真谛,从此降服一切烦恼无明,进入清净寂灭的解脱果位[17]。此外,正如《唱赞奥义书》云:   倘人其以“真理”超上而论之,则为超上之论矣。   先生!我...五月。   [15] 这是印度各派思想的通义,仅只唯物派不重视主体精神的超升与转化。   [16] 梁漱溟先生语,见注3页六五。   [17] 同注5,页八八。   [18] 徐梵澄译《五十奥义书》...

    唐秀连

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  • 《坛经》中慧能“不识文字”的修辞意义

    让笔者觉得前一种推测成立的可能性更大。首先,以前已有学者证明曹溪古本的《坛经》是一种“文繁”状态,该说法有足够的文献依据[17]。其次,更主要的是,从文字上看,惠昕本系统的大乘寺本叙事用的是引人注目的...同上,第112页。  [15] 同上,第83页。  [16] 《大正藏》第48卷,第348页。  [17] 拾文:《敦煌写本坛经是“最初”的坛经吗?》,载《法音》1982年第2期。  [18] ...

    张伟然

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  • 慧可的出生地与俗籍探讨

    ”[16]“汜水(县),……有虎牢关。”[17]又载:“破武牢关、金城门、汜水桥”。[18]上述“虎牢关”即“武牢关”。  那么,“虎牢关”与“虎牢城”有何区别与联系呢?笔者认为,“虎牢关”属于军事...二十五史》第11册第80页。  [17]《新唐书》卷三十九《地理三·河北道》,《二十五史》第11册第276页。  [18]《新唐书》卷三十六《五行三》,《二十五史》第11册第257页。  [19][宋]...

    王荣国

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  • 茗山法师的荣辱观

    [17]正是如此,纵阅茗老日记,才看到他数十百次地自感“惭愧”。这正是内心耻感的流露,也是许多高僧与常人的不同之处。  4、以爱寺与爱护佛教文化、教育、慈善事业为荣,以毁寺败业为耻。茗山法师早在...。  [14] 同上,第395页。  [15] 释茗山:《茗山日记·续集》第693页。  [16] 释茗山:《茗山日记》第397页。  [17] 释茗山:《茗山日记·续集》第753页。  [...

    邓子美

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  • 晚唐五代福建禅宗与南岳禅宗互动

    ,但都没有获得多大的发展。因为此时南岳禅系在福建正处在勃兴盛之际。  大致从唐懿宗后期起至昭宗,青原系在福建逐步走向兴盛。大同旺的弟子微禅师传法“福州牛头(山)”。[17]庆诸的弟子洪荐、普闻、僧一... 这样说,并不意味着指责马祖道一当年入闽的定位不准确。马祖道一应当不是单纯向福建发展,而是有更大的视野与雄心。  [17] [宋]道原《景德传灯录》卷第十五《福州牛头微禅师》。  [18] [宋]道原...

    王荣国

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