论中国早期以《法华经》为中心的信仰形态

论中国早期以《法华经》为中心的信仰形态
　　一、《法华经》的三昧思想
　　《法华经》的汉译本，根据智昇《开元释教录》的记载：“前后六译，三存三缺”[1]，现存有如下三种译本：
　　1、竺法护译《正法华经》，十卷二十七品，公元286年。
　　2、鸠摩罗什译《妙法莲华经》，七卷二十八品，公元406年。
　　3、阇那崛多、达摩笈多译《添品妙法莲华经》，七卷二十七品，公元601年。
　　智者大师（538—597）为解释《法华经》不遗余力，著成《法华文句》、《法华玄义》，其所依译本即为鸠摩罗什所译《妙法莲华经》[2]。在《法华经·妙音菩萨品》中说：
　　尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧……
　　尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧[3]。
　　在《妙法莲华经》中，“法华三昧”为一种综合性的修行方法[4]。提出“法华三昧”之名，并且称此三昧为“现一切色身”，但是具体修行方法并没有加以说明。经中总共提到三处“法华三昧”[5]，由此可知法华三昧的获得，可依两个条件：一是已经成就了“甚深智慧”，二是“受持《法华经》”。因此，在尚未得甚深智慧的时候，如要得到“法华三昧”，主要的修行方法，便是受持读诵《法华经》了。
　　但是，在《法华经》“普贤菩萨劝发品”提到修习“法华三昧”的方法：
　　欲修学是《法华经》，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前[6]。
　　这里提到应在三七日，一心精进修学，普贤菩萨乘六牙白象与无量菩萨现其人前，这就是“现一切色身”，即是“法华三昧”。
　　在《法华经》中，出现修行法门最多的为“安乐行品”，几乎像是《梵网菩萨戒》及《瑜伽菩萨戒本》，对于修行者在身、口、意、誓愿四个范围的行为规定，极其严格[7]。后来，慧思依《法华经·安乐行品》撰《安乐行义》，对修习“法华三昧”的方法进一步具体化，成为传授弟子的重要法门。
　　平川彰先生认为《法华经》的主体部分，分为从第一品“序品”到第九品“授学无学人记品”与从第十品“法师品”到第二十二品“嘱累品”两部分，第二十三品“药王菩萨本事品”以下六品是以后增广。作为主体部分的二十二品特别引人注目，前半九品重视“佛塔信仰”，后半十三品强调“经卷受持”。但是，后半十三品中“见宝塔品”也重视“佛塔信仰”，所以佛塔与经卷二者不能分开[8]。
　　依《法华经》卷四“见宝塔品”的记载，多宝佛为东方宝净世界的教主，往昔行菩萨道时，立誓在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必定涌现于前，以证明此经的真义。所以释尊说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来坐师子座，其全身姿态如入禅定状，并分半座与释尊。所以慧观在《法华宗要序》指出：“经以真慧为体，妙一为称。是以释迦玄音始发，赞佛智甚深；多宝称善，叹平等大慧。”[9]过去与现在二佛同时说明《法华经》的真实，表明从过去到未来“正法”的永远性；同时，二佛分半座而结跏趺坐，表明“正法”的永远性是基于佛塔信仰[10]。《法华经》说：
　　于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、车磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众花璎珞，涂香、末香、烧香、缯盖幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛[11]。
　　《法华经》将“佛塔供养”的地位提升到成佛之行的高度，这样无疑激励了佛弟子对佛塔信仰的热情。同时，《法华经》强调“经卷受持”的功德，将二者密切结合起来，由此二种行法表现出“一乘”和“佛身常住”的思想。
　　同时，“见宝塔品”还表现出“多佛”的思想，佛放光召集十方分身的诸佛，多得难以数计，“一一方四百万亿那由他国土，（分身）诸佛如来遍满其中”[12]，这表明十方世界这么多的佛，都是释尊分化示现出来。僧睿《法华经后序》中说：
　　云佛寿无量，永劫未足以明其久也；分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝照其不灭。夫迈玄古以期今，则万世同一日；即百化以悟玄，则千途无异辙。夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣[13]。
　　僧睿对“多佛”与“二佛并坐”思想进行阐发，指出佛寿无量，但是不能称为时间久远，因为寿量非有定数；释迦虽然分身无数，但是无数分身不会与其体有差别，因为分身非实有，这是有而非有；普贤菩萨成就广大行愿，但实无所成；多宝佛虽然已是过去佛，但实际上却常住不灭，这是无而非无。
　　现存《法华经》最早注释——竺道生《法华经疏》在解释“见宝塔品”时，对多宝塔的出现以及二佛并坐像进行义理上的阐发：
　　所以现塔者，证说《法华》，理必明当。一以塔证，二以所出声证……夫人情昧理，不能不以神奇致信，欲因兹显证，故现宝塔。
　　分半坐，所以分半坐共坐者，表亡不必亡，存不必存。存亡之异，出自群品，岂圣然耶？亦示泥洹不久相也，使企法情切矣[14]。
　　鸠摩罗什师徒指出现在与过去之佛在般若“非有”、“非无”之中，自在无碍，故能同坐一宝塔，相互问讯，共同说法，成功地解开了“见宝塔”一品的奥秘，不但令《法华经》的“释迦多宝并坐”成为关河义学重要的一支，十六国以来的《法华经》造像可说弥漫天下，其中最主要的便是“二佛并坐”像[15]。
　　二、《思惟略要法》的“法华三昧”观法
　　鸠摩罗什于弘始八年（406）在长安译出《妙法莲华经》后，同时还传出禅法要诀——《思惟略要法》，其中“法华三昧观法”主要是依《法华经·见宝塔品》而展开的禅观修行方法[16]：
　　三七日一心精进，如说修行，正忆念《法华经》者，当念释迦牟尼佛于耆阇崛山与多宝佛在七宝塔共坐，十方分身化佛遍满所移众生国土之中，一切诸佛各有一生补处菩萨一人为侍，如释迦牟尼佛以弥勒为侍。一切诸佛现神通力，光明遍照无量国土，欲证实法出其舌相，音声满于十方世界。所说《法华经》者，所谓十方三世众生，若大若小，乃至一称南无佛者，皆当作佛。惟一大乘，无二无三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。唯有此大乘，无有二也。习如是观者，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。住此定中，深爱于佛。又当入是甚深微妙一相一门清净之法，当恭敬普贤、药王、大乐说、观世音、得大势、文殊、弥勒等大菩萨众，是名一心精进如说修行正忆念《法华经》也。此谓与禅定和合，令心坚固。如是三七日中，则普贤菩萨乘六牙白象，来至其所，如经中说[17]。
　　从“法华三昧观法”的内容我们可以看出，其依《法华经》的“宝塔品”、“涌出品”、“方便品”、“普贤劝发品”，特别是“普贤劝发品”的三七日行法。“法华三昧观法”已经提出观法的简单方法，恭敬普贤、药王、观世音等诸大菩萨，于三七日一心精进，正忆念《法华经》，观想释迦与多宝佛于七宝塔内共坐，然后与禅定合行，令心坚固。其观法的主要内容是“一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相”，这是实相观的特点，过去、现在、未来诸法于实相中，平等无差别，不生不灭。通过修观，能够见普贤菩萨乘六牙白象来至其前，如“普贤劝发品”中所说，而且能够断除五欲、五盖，增长五根。“法华三昧观法”基本上已经指出，修行的时间、方便、行法、观法以及修行后的证相与功德。
　　“法华三昧观法”传出后，随着《法华经》信仰在中国的流行，促使禅窟、造像的发展，而且成为僧人修行的重要法门。
　　三、《普贤观经》的忏悔思想
　　《普贤观经》被称为《法华经》的结经，成为天台宗所依的三部经典之一。此经将《法华经》的末品“普贤菩萨劝发品”三七日行法，更进一步，作了详细的说明，特别一层又一层地增加了忏悔法门，最特殊的是为了求得六根清静，而逐条忏悔六根罪业[18]。
　　《普贤观经》忏悔思想的特色在于“六根忏悔”、“无生忏悔”。《普贤观经》说：
　　若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙八部，一切众生，诵大乘经者，修大乘者，发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。此观功德除诸障碍，见上妙色，不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤[19]。
　　从《普贤观经》提出的修观目的与《法华经》“普贤菩萨劝发品”相比，明显着重在于“六根清净”，而且强调诵持的功德。在《普贤观经》中，叙述了大量有关“六根忏悔”的文句，后来为《法华三昧忏仪》所引用[20]。
　　《普贤观经》对后世忏法思想影响最大在于“无生忏悔”及“实相正观”，经中说：
　　观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处。如是法相，不生不灭，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水，念念之中，得见普贤菩萨及十方佛[21]。
　　《普贤观经》以“观心无心”、“罪福无主”的思想，体现通过对诸法的理观，观罪性本空，从而达到忏罪清净，这就是经中所说的“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”[22]。
　　《普贤观经》以观罪性空的实相正观、六根忏悔及强调见普贤菩萨色身的思想，深受天台宗的重视，尤其成为后来忏仪制作的重要思想依据[23]。
　　（待 续）
　　注　释：
　　[1]《开元释教录》卷十四，《大正藏》第55卷，第629页上。“三缺”为支彊梁接译《法华三昧经》六卷，256年；竺法护译《萨芸芬陀利经》六卷，265年；支道根译《方等法华经》五卷，335年。有关《法华经》的汉译本、藏译本、英译本、日译本等各种情况，见矢崎正见《法华经传译とその形态》，坂本幸男编《法华经の思想と文化》，京都平乐寺书店1974年第4刷，第227—248页；高振农《〈法华经〉在中国的流传》，《光山净居寺与天台宗研究》，香港天马图书有限公司2001年第1版，第25—40页。
　　[2]杨惠南《智顗对秦译〈法华经〉的判释》，《佛学研究中心学报》第2期，1997年，第1—24页。
　　[3]《妙法莲华经》卷七，《大正藏》第7卷，第55页上、56页中。
　　[4]有关《法华经》的修行方法，见释圣严《中国佛教以〈法华经〉为基础的修行方法》，《中华佛学学报》第7期，1994年，第2—14页。圣严法师提出，在《法华经》中最奇特的修行方法，是“药王菩萨本事品”中介绍的烧身、烧指供佛的舍身法门，可为难行能行的的大苦行。其次奇特的修行方法则为“常不轻菩萨品”的见到四众皆予礼拜，并称“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。
　　[5]另外两处为“妙音菩萨品”中说：“华德菩萨，得法华三昧”，《妙法莲华经》卷七，《大正藏》第7卷，第556页中；“妙庄严王本事品”中说：“受持是《法华经》，净眼菩萨，于法华三昧久已通达”，《妙法莲华经》卷七，《大正藏》第7卷，第60页中。
　　[6]《妙法莲华经》卷七，《大正藏》第7卷，第61页中。
　　[7]释圣严前揭文，第4页。
　　[8]平川彰《初期大乘と法华思想》，《平川彰著作集》第6卷，东京春秋社1997年第3刷，第327页。
　　[9]《出三藏记集》卷八，《大正藏》第55卷，第57页上。
　　[10]平川彰《初期大乘佛教の研究II》，《平川彰著作集》第4卷，东京春秋社1997年第3刷，第207页。印顺法师认为释尊与多宝佛分半座并坐来源于摩诃迦叶的故事，见《初期大乘佛教之起源与开展》，台湾正闻出版社1992年第7版，第1185页。
　　[11]《妙法莲华经》卷三，《大正藏》第46卷，第21页中。
　　[12]《妙法莲华经》卷四，《大正藏》第46卷，第33页中。
　　[13]《出三藏记集》卷八，《大正藏》第55卷，第57页下。
　　[14]《法华经疏》卷下，《续藏经》第150册，第823页下、824页下。
　　[15]赖鹏举《关河的三世学与河西的千佛思想》，《东方宗教研究》第4期，1994年，第236页。
　　[16]赖鹏举先生认为《思惟略要法》乃由什本《妙法莲华经》中抄撰而出，撰者即为罗什，而时间当稍后于本经译出之后秦弘始八年（406）。罗什由大乘经典整理出大乘禅法，“法华三昧观法”也不是第一次。罗什曾依所译出的《持世经》第五卷“十二因缘品”，增补《坐禅三昧经》中的“菩萨十二因缘观”而另成一部禅经。另罗什亦用其译出的《大智度论》内容，增补《坐禅三昧经》中的禅定及神通部分，而形成《禅法要解》之新禅经。见《后秦僧肇的“法华三昧”禅法与陇东南北石窟寺的七佛造像》，《佛学研究中心学报》第2期，第212页。
　　[17]《思惟略要法》，《大正藏》第15卷，第300页中—下。
　　[18]释圣严《中国佛教以〈法华经〉为基础的修行方法》，《中华佛学学报》第7期，1994年，第8页。
　　[19]《佛说观普贤菩萨行法经》，《大正藏》第9卷，第389页下。
　　[20]《法华三昧忏仪》说：“……下所说忏悔章句，多用《普贤观经》意，若欲广知忏悔方法，译经自见；若不能广寻，今取意略说以成行法。”《大正藏》第46卷，第952页中。大睿法师曾将二者的文句做成表格进行对照，见《天台忏法之研究》，法鼓文化事业股份有限公司，台北，2000年，第113—116页。
　　[21]《佛说观普贤菩萨行法经》，《大正藏》第9卷，第392页下—393页上。
　　[22]同上，第393页中。
　　[23]见《智顗と普贤观经》，《印度学佛教学研究》第23卷，第1号，1974年，第360—363页。