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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    接着反问：‘在何处的大乘经说只有声闻、辟支佛才修三十七道品法，而菩萨不修学呢？’[41]　　龙树菩萨进一步发挥三乘共贯的学法理念是：　　佛以大慈故说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。欲求...，页二五○上。 　　[40] 龙树菩萨造，鸠摩罗什译：《大智度论》卷十九，【大正藏】第二五册，页一九七中。 　　[41] 《大智度论》卷十九：‘复次，何处说三十七品但是声闻辟支佛法非菩萨道？是般若...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    入定出定，内照外照，住心看净等，采取否定的立场。’[41]　　定慧本义，应求之于阿含、毗昙、中观、瑜伽中说，假使认为‘定是慧体，慧是定用’，或‘定慧一体无二’，都是似是而非的误解。　　禅宗在主观的修持...

    释性广

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  • 中国古代宗教管理体制源流初探

    源流考》上册、40-41页。）。梁武帝为礼遇陶弘景，营朱阳馆以居之。此馆历唐、宋犹存，真宗时敕改名玉晨观（注：张敦颐《六朝事迹编类》卷10、玉晨观。）。象崇虚、朱阳这一类的馆，统治者的用意是要藉以礼敬...

    龙显昭

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    附近，40墓地与树木的关系显然是很明确的。《摩奴法典》X.50中，也将支提树-caitiya-druma 、墓地(1ma1qna、山及森林等并列，41使支提又与恐怖有关，《罗摩衍那》中就有1ma1qna...おける佛塔信仰と法华经の交涉》，见野村耀昌编《法华经信仰の诸形态》,pp.27-108页，平乐寺书店，1976年。同氏还有《インドにおける佛教伽蓝の形成》，《法华文化研究》创刊号，pp.41-67,...

    湛如法师

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    故，六、如影相故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中随一，即能令彼诸法混融无碍故。”（注41）　　澄观所说明诸法混融之源因，便是性空融通，便是作用义之内涵。此义天台论之者...华严经旨归》　　注41：大正藏35,p515，下---p516，下，《大方广佛华严经疏钞》　　注42：大正藏46,p577，下，《四念处》卷四　　注43：唐君毅，《中国哲学原论.原道篇》，p320-...

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    今阿弥陀佛是也。[41]《佛说观佛三昧海经》第九云：空王佛时有四比丘，得念佛三昧，彼第三比丘今阿弥陀佛。[42]《佛说如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    有年行、学业，众所推服僧道，次第保明申州，州审察定差 。无，即官选他处为众所推服人，非显有罪犯，不得替易。 （注41） 可见十方住持虽...

    不详

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  • 试论鲁迅与佛教之关系

    借着和尚，尼姑，念佛老妪的嘴来宣扬，恐吓异端，使心志不坚者害怕。”（《华盖集续编·有趣的消息》）[41] 　　列维·斯特劳斯的结构主义神话学提供了理解巫术和古代神话仪式的新方法。他指出巫术情境具有超乎...

    河西

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  • 论变文是俗讲的书录本

    ，武汉出版社1994年版，第41页。　　11 曲金良：《敦煌佛教文学研究》，台北文津出版社1995年版，第163页。　　12 章培恒、骆玉明主编：《中国文学史》，复旦大学出版社1996年版，第230页...

    俞晓红

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    見元室王子被稱為“最勝真子”(藏文rgyal-bahi-sras，梵文jina-putra)，[41] 意即“菩薩化身”。[42] 回鶻文的例子側有：「我們的可汗之陛下、菩薩主人」(xaγan suu...元代的蒙古文會拼寫為bodistw。 [41] 長尾雅人：“チベット小字”，《居庸關》，頁240，西壁藏文第21偈第3行。長尾雅人在第54條註釋中解釋“勝者子”(tib. rgyal-bahi-...

    不详

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