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  • 文字禅与宋代诗学（6）

    之体，念即是真如之用。”而中国禅从楞伽师时代起便十分重视体用相即之说，到了马祖道一的洪州禅，更由强调向“体”的回归转入对“用”的自觉[41]。禅门公案中常见的以具象语言回答诸如“如何是佛法大意”一类的...其二。　　[38]《景德传灯录》卷二○《杭州佛日和尚》。　　[39]《苕溪渔隐丛话前集》卷三七引《漫叟诗话》。　　[40]分别见《苏轼诗集》卷二三、卷一○。　　[41]参见潘桂明《中国禅宗思想历程》第...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（7）

    佛即是众生。[40]　　一切法无差，水牛生象牙。莫将无量义，欲觅妙莲华。[41]　　月入千江体不分，道人非复世间人。钟山南北安禅地，香火他时供两身。[42]　　眼前扰扰黑蚍蜉，口角霏霏白唾珠。要识吾师...录》卷八《池州南泉普愿禅师》。　　[39]张伯伟《禅与诗学》第75—85页。　　[40]《王荆文公诗李壁注》卷四《题半山寺壁二首》。　　[41]同上卷四○《题徐浩书法华经》。　　[42]同上卷四三《...

    不详

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  • 天台智顗的中道实相论和观心论

    》）。[40]有时也借用五十二位之说来说明修证一心三观、一心三智的过程。[41] 　　 天台宗的修行阶位学说中最具有特色的是“六即”阶位说。所谓“六即&rdquo...内容上有不少重复之处。这里不拟对这些阶位一一进行解释。 　　[40] 《大正藏》，卷46，761页上、722页中。 　　[41] 详见智顗：《四教义》，卷11及灌顶《八教大意》。 　　[42] ...

    杨曾文

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  • 汉传佛教的建寺文化（2）

    部分地区一度臣服于吐蕃，经历吐蕃奴隶主114 年的统治。41开元十八年﹙西元730 年﹚，皮逻阁(老挝人称为坤博隆)在唐朝的支持下，兼并五诏﹙蒙隽诏、越析诏、浪穹诏、邆 诏、施浪诏﹚，灭道明国，统一...

    不详

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  • 佛法是一种本体论吗——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思

    Ontology形成对话。至少当代大儒熊十力先生即是如此运思的，纵然他对上述问题本身远非自觉。　　熊先生对“本体论”的界定，是“体与用本不二而究有分，虽分而仍不二”[4](P41)的体用论。如所周知，...

    傅新毅

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  • 佛教的女性，女性的佛教

    为忏尼的作者，针对八敬法进行的笔战。[40] 忏尼用意在提醒当代的比丘尼反省身为女性的不足（五障和八十四种丑态），应该无条件的遵行八敬法，对于现代比丘尼的强势，则归咎于老一辈比丘的姑息。[41] ...- 745. 　　[40] 《千载沉吟》，27-28. 　　[41] 忏尼，〈八敬法的认识与实践>，《僧伽》2. 1 （October 20, 1992）: 22-27。 　　[42] 林熅如、李玉珍...

    李玉珍

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  • 论佛教的自杀观

    ;亡身”篇里记载了类似的舍已为人 　　的事迹。例如昙林以身喂虎救助村人，(40) 法进割肉以济饥民。(41) 　　大乘与小乘的另一不同是，大乘有显著的重信仰热诚(devotionism...

    恒清法师

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  • 莫高窟第98窟及其对曹氏归义军时期大窟营建之影响

    莫高窟崖面使用刍议》，《敦煌学辑刊》1990年第1期(总第17期)，第110—115页。　　[22] 郑炳林《张淮深改建北大像和开凿94窟年代再探》，《敦煌研究》1994年第3期，第37—41页。　　[...41页。　　[27] 马德《都僧统之“家窟”及其营建》，《敦煌研究》1989年第4期，第54—58页。　　[28] 同注27。　　[29] 荣新江《归义军及其周边民族的关系初探》，《敦煌学辑刊》...

    沙武田

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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    均提鼍本生》，第34品《啄木鸟本生》，第39品《恶重本生》，第35品《狮子王誓坚本生》，第40品《比丘光本生》，第41品《家主好静本生》，第46品《坚施王本生》，第42品《灯光王本生》，第47品《乐施...

    熊文彬

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  • 生活中的七觉支

    的养素与毒素　　《中阿含50恭敬经》指出：“具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是，此有爱展转具成。……具七觉支已，便具明、解脱。如是，此明、解脱展转具成。”[41] 《中阿含52食经》开示：“...有漏、有取的有情世间、“世”指 有漏、有取的有情世间。参阅《杂阿含785经》大正2, 203上1~204上14　　[21] 大正2,41下21~23　　[22] P.T.S.《Samyutta-...

    杨郁文

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