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识身足论》，‘大正藏’第26册。 3.《俱舍论》，《顺正理论》，‘大正藏’第29册。 4.《瑜伽师地论》，‘大正藏’第30册。 5.《大乘成业论》，《摄大乘论》，‘大正藏’第31册。 6.《成实论》...问题，参考《唯识学探源》，pp.146-148；《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.259，374。 [25] 参考《印度佛教思想史》，pp.74-75，210。 [26] 业果安放在心法...
释悟殷
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品般若经》 此外，《大品般若经》也提到菩萨修学，都是为了一切众生，不是为了己身。如《大品般若经》卷26〈平等品第86〉云： 是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来，所有布施，为...灯照我等者，则无所见。”[26]原始般若的“佛力”说，与一般的他力加持不同；须菩提是自证而后随顺“法相”说的。[27] 弟子们依著佛所说的法努力学习、修证，所悟得的法性与佛没有差别；弟子们本著所证悟...
释厚观
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后代“工”与“巫”就成为祭祀、祈祷、降神的人间神职。在服务的过程中，巫也留意药品与病情，形成古代巫医不分的现象，[25]巫也关心农业生产与测量工具，遂发展为“百工”，[26]对古代文明贡献极大。 七、...。同注释1，页325。 [24] 同注释1，页431。 [25] 医源于巫，说明古代巫师在医病过程中的主体作用。参阅何裕民、张晔，《走出巫术丛林的中医》（文汇出版社，1994），页54。 [26...
郑志明
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Ekottarika Gama)意为增上一(圆滑)的法数。增一阿含(Ekottarikagama)合译成「增一一圆满法数的原始圣典」。
增一阿含，属大众部的经集，学者多为定论。(注26)不过老人认是属大众末...-----------
(注 25) 同(注21)，二○页。
(注 26) 同(注21)，三页。「增一阿含经颂本所属部派，法幢「俱舍稽古」属于大众部(大正，六四、四四○，下)。现代学者则谓...
李志夫
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( 注 26) 前文述及《佛祖统纪》“六重本□”之经典依据，大致符 合智者分《妙法莲华经》为二部的传统，但仍有些不同，兹列 之于下，至于...指□文为本 ────────────── ( 注 26) 同前注引书，页 45-50。 ( 注 27) 《佛祖统纪》，卷 1，页 135b。 (...
蒋义斌
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无生之心”。(注26) 印顺法师将《维摩经》归于“文殊师利法门”后期（约二世纪下半叶），“数法”且长行与偈颂杂说之经典。他认为“大乘佛法的兴起，重于深义的发扬，不是叙述、分别解说的。”所以也就不...”原本仍重视出家，修住阿兰若等的头陀行，而此出家行乃是释尊成佛以前，没有制定羯磨受具的出家行。(6)倾向于在家、出家平等，男女平等，故有重在家、重女人的迹象。(注27)────────(注26)参见...
林昭益
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献以观，心之观念或其地位似非被全部弃置，而是收摄包含在华严之缘起观念里面。但在名称之使用或内容说明上，从较严格的论理角度而言，不用“唯心回转”似更可明确表达圆教之法界缘起的性质。(注26) 至于...27)在五教中，心之作用各别，但在圆教里之“一心”则可总括各种作用而不相妨碍。在圆教之领域，心之性质似仅能如前引《妄────(注25)《探玄记》卷1，《大正藏》卷35，页116上。(注26) 参阅注(...
邓克铭
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莫待归全寂无语 始知诸法本来无”(注26) --------------------- (注 19) 《闲居编》卷二○，...法师〉，《大正藏》 第四九，页一一○四下～一一○五上。 (注 26) 《闲居编》卷三七，〈挽歌词三首〉，《卍续藏》 第一○一册...
刘贵杰
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朱熹理学与佛学之交涉 曾春海 第三次儒佛会通学术研讨会论文选辑 (1998.12.26出版) 页99~113 华梵大学哲学系发行 本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢 -------...答周益公第三书》，页二十六下。 [25] 《语类》卷十七，第三十三条。 [26] 同上，卷四，第十七条。 [27] 《语类》，卷九十四，第二○三条。 [28] 陈淳《北溪字义》，台北世界书局，...
曾春海
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长养人民的大功劳，但不能让人们免于各种灾患 。反本求宗者，可以冥神绝境，达到泥洹不灭。“经称，泥 洹不变以化尽为宅，三界流动以罪苦为场，化尽则因缘永息 (不再受苦)，流动则受苦无穷。” (注26...(注 24) 同前注，页30中。 (注 25) 同前注，页30下。 (注 26) 同前注。 132页 的意义有二：一是欲望之火不再燃烧的清净世界；二是指根 本脱离有欲的存在状态而入于不可思议...
颜尚文
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