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，寂静虚明。菩提影现，心水常清。”
《宗镜录》卷九七所引《绝观论》中一段话，与此思想是一致的：
“问云：何者是心？答：六根所观，并悉是心。问：心若为？答：心寂灭。”[26]
...
[22] 《大正藏》第48册，496页中。
[23] 《大正藏》第48册，637页上。
[24] 《大正藏》第48册，463页上。
[25] 《大正藏》第51册．457页。
[26] 《大...
满升法师
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，一铢一两地积起来。这是求真理的唯一法门。”[26]这是可以得到人们的普遍认同的。李大钊认为科学的精神是“动的精神，即进步的精神”、对“一切事物无论其于遗袭之习惯若何神圣，不惮加以验察而寻其真”，所以...53页，宗教文化出版社1995年版。
[26]《我们对于西洋近代文明的态度》，陈崧编：《五四前后东西文化问题论战文选》第688页，中国社会科学出版社1989年版。
[27] 李大钊：《...
梁徐宁
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修行远离人群去求道证心然后可以有成。[26]无论你走道哪里你最终应该得到师傅的印可，这就是“无师道终不成”的真实意义。在这个意义上说，禅宗不仅是一个“实践的哲学”，一个“心的宗教”，而且是一种“人际的...
[24] 参阅黄夏年《禅学研究一百年》，前揭书，第469页。
[25] 参阅郭朋《坛经校释》，第96页，中华书局，1983年。
[26] 中国禅宗总是强调“师资”并非偶然现象，...
丁海虎
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動乩務的主要人物多已仙逝，且似受時人謗議，而是由軒培之孫羅樂山(志仁)獨所維持[26]。乩壇的「家族化」參與，在清末的鸞堂研究中也時有所見。《一行居集》「玉壇耆舊傳」中，羅念菴死後是化為「羅真人」、...。見淡虛講述，大光編著，《影塵回憶錄》,(1954)1992，高雄淨宗學會翻印本，頁94。 38.牟鍾鑒、張踐著，《中國民國宗教史》，頁26-27。 39.蔡運辰，〈佛教與扶乩〉，收於《如是...
范純武
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漢譯文獻的記載 [25]，即推論：
現在的印度，沒有四十二字母的拼音文字，然可以決定的，這是古代南印度的一類方言。[26]
依於筆者近來的研究，認為這樣的「決定」說明，是稍有問題的。「最早...《般若經》（大8，p.396b-c）等記錄。
[26] 請詳：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.746。
[27] 詳見：林光明編《梵字悉曇入門》，嘉豐出版社（1999，pp.6-7...
林光明
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太虚人间佛教运动正逢中国现代性运动最关键也是最错综复杂的时期。[26] 特别是经过五四新文化运动对现代主义的讴歌，现代性的符号和它所携带的那些自由民主的政治观念，经过不断被“经典化”（...参见《太虚大师年谱》522-527页；《全书》第35册。 [26] 西方学者把中国现代性议题最关键的时期定为晚清的最后13年和1910年代到1930年代的五四运动时期。见Milena ...
龚 隽
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不过二千多份，可是读者却遍满了各省市及南洋各处”，[25] 可说是中国佛教迄今为止“历史最久”的一份刊物，“相当于一部近代佛教史，为佛教留下完整的纪录”。[26] 1948年负责《海潮音》编务的大醒...为本刊迁移台湾讲几句话〉，《海潮音》第三十卷第六期（1949年6月）。 [26] 于凌波，《中国近代佛门人 [27] 大醒，〈欢迎法舫法师归国〉，《海潮音》第廿九卷第六期（1948年6月）。 ...
陳儀深
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此一区分，参考蓝吉富1991: 26ff.。 [14] 参见B.41。惟限于编辑体例，太虚之作品并未收入此书中。另外，从科学方法谈论佛学研究者，参见B.61中的相关篇章。 [15] ...研究佛法”（收入《妙云集》第十六册，pp.1-14）。 [24] B.41, p.356。 [25] B.41, p.360。此系对应于第一法印。 [26] B.41, p.361。此...
朱文光
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;一以贯之的。杨时索性借禅家语曰：
如庞居士云：“神通并妙用，运水与搬柴。”此自得者之言，最为达理。[26]
与禅门弟子同，杨时也强调“理”...惠洪《冷斋夜话》。
[25] 吴可《藏海诗话》。
[26] 《龟山先生语录》。
[27] 谢良佐初访程颐，故事见《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》。
[28] 宋诗说理，俯拾皆是...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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學生汪本鈳在〈續刻李氏書序〉中亦曰：「海內無不讀先生之書者，無不欲盡先生之書而讀之者，讀之不已或並其偽者亦讀矣。」[26]，在這種海內風靡的情況下，蕅師藉卓吾《四書評》而作《論語點睛》，就一位宗教家「...(文津出版社，民國80年)
[25] 轉引自陳錦釗《李贄之文論》頁18、19（嘉新水泥公司文化基金會，民國63年）
[26] 《焚書／續焚書》，《續焚書》部分的序文，頁4（漢京文化事業有限公司...
羅永吉
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