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觉是破执凡夫，菩萨涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神 簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自 救不了。(注26) ...
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(注 26)《五灯会元》卷七〈德山宣鉴禅师〉，中华书局一 九八四年十月版，中册，第三七四...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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其為一純粹之中觀典籍。又以此作為思考基礎，
p. 9說明經中出現 「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨」之「清淨心」，乃是般若經系統的「無心」，「非心之心」，亦即是「空寂無生之心」。[26]
...ける神秘思想〉，《インド古典研究》VI，1984，頁241-251。
[26] 參見Sara Boin英譯本：The Teaching of VimalaKīrti，London:PTS,1976...
林昭益
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執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我，真如所緣，是名圓成實性。[7]依他起相乃是指客觀的所依行相。
p. 26這行相是分別所行的所依，亦以之為所依而成遍計所執的所遍計。...
無顛倒
得此道清淨—菩提分法波羅蜜法
清淨所緣性
生此道清淨—大乘正法教 「生此道清淨」的大乘法教就是「最清淨法界等流」，此法教是引生清淨正聞熏習種子的因緣[26]。因為〈〈攝論〉...
陳水淵
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卷 大正藏No.26 Vol.1 《增含》＝《增壹阿含經》五十一卷 大正藏No.125 Vol.2 《楞伽經》＝《入楞伽經》十卷（元魏菩提流支譯） 大正鑶No.671 Vol.16 《大智...名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。[25] 《成論》引述了此文並另說明為 「名言等三種熏習，總攝一切有漏法種」，[26]文中明確的使用了「有漏法種」一詞，這表示了《成論》認為「名言等三...
郭翠蘭
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宗傳入日本的史實，古人曾有過一些錯誤的認識。宋晁說之曰：
陳隋間，天台智者遠稟龍樹，立一大教，九傳而至荊谿。荊谿後又九傳而至新羅法融，法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人。以故此教播於日本而海外盛矣。[26...1165。
[25] 高麗僧人也常帶來一些書，但數量往往很少，而且其目的是為了求取更多的經疏。
[26] 《仁王護國般若經疏》序。
[27] 《傳教大師將來台州錄》，《大正藏》冊55，頁...
沈海波
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26]云：『物無彼此，而人以此為此，以彼為彼；彼亦以此為彼，以彼為此』。此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。然則彼此初非有，惑者初非無。即悟彼此之非有，有何物而可有哉。[27]
依僧肇，在現象種種有之...三六～三七。
[24] 見《不真空論》，《大正藏》卷四十五，頁一五二上。
[25] 見《不真空論》，《大正藏》卷四十五，頁一五二下。
[26] 在這裡所引用的《中論》之文段，在《中論》中無此...
元弼聖
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26) 并没有说三种陀罗尼门。可是如 慧思禅师所说，若不能不顾身命，要想能够修成三种陀罗尼 ，极不容易。若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命 ─────────── (注 20)... 700 上 至 中 。 (注 24) 大正四六，页 700 中 。 (注 25) 《法华经持验记》卷上， 续一三四，页457下。 (注 26) 大正九，页 61 中 及 下 。 ...
圣严法师
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」与「六妙门」（注26）之类的方法书，还是有助於走向顿悟之门的工具。所以，道宣律师在编写高僧传，把他算作禅师，不无道理。
四、禅宗的特色
所谓禅宗的特色，即是中国佛教的特色，也是深受中国...正藏经第四六卷。 (注25)由於天台宗以教理为基础，故其学问人材也不少，自宋以下，经常与禅宗互争佛法的正统，此在景德传灯录、传法正宗记、佛祖统纪、释门正统等书中，明白地告诉了我们。 (注26)作为...
不详
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府於宋寧宗慶元元年始稱，元代改稱慶元路，是故陸信忠應是南宋時代的人。[26]
（2）趙璚筆十六羅漢圖
趙璚所畫的十六羅漢像，絹本設色，為八曲屏風式，計十六扇畫面，每一扇長八七˙七公分，橫四四公分，...道釋人物畫」，東京國立博物館，一九七五年。
[25] 見渡邊一「款記ある宋元佛畫」，美術研究第四十五號。
[26] 見「陸忠信筆十六羅漢圖」，國華二五五號。
[27] 高台寺本十六羅漢圖，...
陳清香
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、唯法(Skt. Tib. )，彼於爾時能於諸行悟入緣起。(大30 , 431c26-7.; SBh 226, 17-9; Tp 105b1-2﹔Td 86b3 4 )...作者」 (byed bo) 故。(註26) 此外，他在同書之第四章〈入聲聞真實決擇章〉之結尾亦有同樣的強調。(註27)月稱論師在《入中論》 ( Madyamakavatara bhyasya，略號MA)...
惠敏法師
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