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  • 般方三昧经的阿弥陀佛观

    佛之威神力而得入般舟三昧的文章(注26)。此种偏重佛之他力的理由，试从《般舟经》形成的背景来看，正是大乘佛教初兴之际，面对当时部派佛教日趋烦琐枯燥的教义，寻求一般民众亦能救济解脱的法门，不仅大悲利他的...见佛，临终见佛则未述及。 注25 大正藏十三，905页下。 注26 “菩萨持佛威神，于三昧中立”（同前，906页中），另见于 905页下、911页上等。 注27 见十方佛之说，...

    陈敏龄

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  • 三法度论初探

    ”(注24)。 这是慧远个人观察的错误。印顺指出“居士”是“开士”之 误。(注25)另外，这论书绝对是部小乘经典。书中明言 沙门的地位高过在家居士，(注26)...名向，第十三心说名 页26 住果。(注47)就第一点言，除了相为想（samjna）所取代 外，其余三者不变，而这四者是观真谛的四种禅法。 ...

    周伯戡

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  • 唯识观行略探─以《摄大乘论》与《成唯识论》为主

    。[26]　　因此，说以心为自体，能现似见相二分，非其贪、信等心所之自体，然由于心胜故说心似现二分，心所劣故隐而不说，非心所不能变似二分现起。　　以上四重，为有漏之所观唯识（相唯识）。后一重方为无漏之...14~17）。　　[24] 《大乘法苑义林章》卷一（大正45. 358下25~27）。　　[25] 《解深密经》卷三（大正16. 698中2）。　　[26] 《大乘法苑义林章》卷一（大正45. 359...

    释会乙

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  • 批判与适应──试论“人间佛教”的三个层面

    超越世间特殊的地方。佛老人家的证智，我们都不知道，但从他表现出与世间不同的，特别伟大，我是从这些上，深深信得佛是真正的证悟。[26] 　　印顺法师承认修行、证悟等宗教经验是宗教信仰的基础，[27]不管...　[25] 《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈自序〉。 　　[26] 《导师的话︰佛法所以超乎世间法》，《法光学坛》第一期(1997) ，页3-10。 　　[27] 印顺法师在美国纽约长岛菩提...

    王雷泉

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  • 台湾佛教史上的艺僧

    住持永定，三十三岁至超峰寺时，增筑龙湖庵、建通天阁、 增筑斋堂女客所、 营造三大宝塔、开自动车道、增筑三宝殿（注26 ）。又如觉力法师建法云寺、北投法藏寺、后里毗卢寺等（注 27），又如赖耀法师建宝觉寺...被选 为日本佛教大会之代表上京， 昭和七年重建灵泉寺三宝殿 云。” ( 注 26) 见前注“林永定师略历”内文。 ( 注 27) 见前注“林觉力师略历”内文。 (...

    陈清香

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”（2）

    50)───────(注50)W.Rahula, What the Buddha Taught, p.53。 26页 “imasmim sati”...12,20》§5 经文有所省略，补足之则当如是：─────────────────(注57) 81a。(注58) 85cf.。(注59) (注60) ii.26。(注61) 84b。 ...

    杨郁文

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  • 竺法护的翻译初探(注1)

    26) 至于余下的十八部经，《大正藏》收录在法护名下，而《出三藏记集》中却没有归到法护名下，这其中大部份经在僧佑时已经存在，只是僧佑将之列入失译中（译者不详），而《大正藏》把它们收录在法护名下是受了后期经录家如费长房、智升等的影响。这些经典是否法护所译，尚待进一步的研究，笔者暂时不把它们当作法护的译作。(注27) (26)《鸯掘摩经》(T.118)、《力士移山经》(T.135)、《生经》...

    梅乃文

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  • 汉传“受戒法”之考察

    如是。］ 若将此“南山宗”之汉译分析与巴利律藏（Vin I.28.3─6,p.56；《泰》p.26～8）及其英译、中译比对的话，则可以作如下对照︰(注3) 一、［大德僧听。］ sunatu ...如是持。］ 若将此“南山宗”之汉译分析与巴利律藏（Vin I.28.3-6,p.56； 《泰》p.26～8）及其英译、中译比对的话，则可以作如下对照 （略号说明同前）︰ 一、正决根本...

    释惠敏

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  • 就《华严法界观门》论华严思想之演变（1）

    ( 注 26) 《华严经问答》辨三乘理事与一乘（普法）理事之 不同、( 注 27) 《华严经明法品内立三宝章》〈法界缘起章 》玄义章〉 ( 注 28) 《华严... 《大正藏》卷 45，页 499 中。 （26） 《大正藏》卷 45 ，页 597 中、页 598 上～中。 （27） 依法藏的看法，三乘虽亦论及相即不相妨碍 ，然其事 ...

    陈英善

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  • 张商英护法的历史意义（1）

    三教一致，事实上则比较三教优劣，而认定佛教最优；它在“护法”的同时，还对佛教社会加以针砭，求全责备。近年来，日本学者如安藤智信及阿部肇一，都曾作过类似研究，唯与笔者之目标不尽相同。(注26)─────...upright)的官吏。他并举《大宋宣和遗事》大观四 年（1110）条，徽宗与张商英的对话来证明这种正面的形象。(注26)见安藤智信〈宋?张商英????──佛教关系?事迹?中心 ???...

    黄启江

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