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c-706b。 四、《中阿含经·分别大业经》东晋·瞿昙僧伽提译，T.26，vol. 1，pp.706b-708c。 五、《长阿含经·弊宿经》T.1，vol.1，pp.42b-47a。 六、《中...
颜建益
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郭 朋 《中国佛教史》，台北：文津，1993。 陈季菁 译；高雄义坚 着 《宋代佛教史研究》（世界佛学名著译丛第47 册）， 台北：华宇，1987。 汤用彤 《隋唐佛教史论稿》，台北：木铎，...
周敏惠
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，47，48 │ │ │ │ │ 49，50 │ │ │ │ │ ...
满庭
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大彻大悟的目的，就是要打破主客两橛，物我对峙等二元割裂时，主体（心）受制于客体（物）的不自由状态，从而彰显“巍巍独坐大雄峰”的绝对主体性，(47)表现出心灵解放、精神洒落的大自在大自由。如善一所说：“...
不详
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│页409行“亦复如是”。 │ ├───────────┼─────────────────────┤ │第47节 不禀受坛经，非│起...
邓文宽 荣新江
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，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。p39 (2)如来广说三乘，只为世人根钝。p81 (3)经中只即言自归依佛。p47 3．5指向并列短语宾语 吾闻汝禅师教人，唯传戒定惠。p78 3．...
陈宝勤
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“须”。二字通用，详见蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》”页四二四，例多不备举。本《坛经》中二字亦多通用(详下)。前引文字当校作：“自性去念，须即见闻觉知不染万境，而常自在。” 47．(一八)节。“善...“知”作“诸”(《校释》改了但未出校)，本身即具有启发意义，故这个“诸”字应校作“知”方妥。参前述第47条。“蜜意”当校作“密意”。契嵩本《六祖坛经》：“慧明言下大悟，复问云：‘上来密语密意外，还复有...
邓文宽
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超越永恒与短暂、荣盛与衰落、烦恼与菩提的对立。 青青翠竹尽是法身，郁郁黄花悉是般若。表达自性遍在的禅悟体验有“六不收”(No47)、“药病相治”(No87)。僧问云门：“如何是法身?”门云：“六不收。...
吴言生
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齐献王寺 元
领军寺 刘长秋寺 闻
居寺 栖禅寺 嵩阳寺
道场寺 中顶寺 升道
寺 石窟寺 灵岩寺
白马寺 照乐寺
如许寺庙，经杨氏著录有建寺人可查者计47。其中北魏...
业露华
佛学论文|因明|五明
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年时，佛法开始传到于阗国”。[47]另一部藏文史籍《于阗古史》记载：“于阗建国于佛涅般之后二三四年。建国一六五年后，于阗王Yeula的儿子Vijayasambhava在位。登位后的第五年达磨（...229-236，230，247，245—246，246，251页。 [47]达仓宗巴·班觉桑布:《汉藏史集》，陈庆英译本,西藏人民出版社1986年，第53—56，58—59，57—58，59页。 ...
霍巍
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