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研究》第四章等有关章节。 注释： （１）印顺《中国禅宗史》34页及64页，上海书店1992年版。 （２）杜继文《中国禅宗通史》47页，江苏古籍出版社1993年版。
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徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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的集大成者吉藏所征援，显示出他洵然与三论学说密不可分：“二谛并非双，恒乖未曾各，沉浮随不随，飘飏泊无泊。”（《中观论疏》卷二47 ）该颂，《录》谓乃“为东卿（乡）侯率题二章，略说理要云”，本两首，言辞...
不详
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一九一。(47)卷十八，页一九一——一九二。(48)卷十八，页一九二。(49)卷十八，页一九三——一九四。(50)卷十八，页一九四——一九五。(51)卷十八，页一九五。(52)卷十八，页一九五。(53)...
不详
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而存在。不仅如此，道不但是绝对的存在，而且还有某种人格性：“夫道有情有信”、47“同于道者，道亦乐得之”，48所以哲学的道被后来的道教发展成宗教的神也是很自然的。49当然，与佛家类似的是，道家也明确...
何光沪
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注云：「奘公弹舌念梵语心经，以授流沙之龙。」（注47） 侧注中有以反切，四声注音者，也有「二合」，「长声」、「漫音」、「引」、「重」这样的字样，以帮助读者能更精确地掌握梵音，的说明是： 今所翻...
不详
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这是因为在正、负两面的基础上建立因果关系而成了四谛。其中，苦谛是（负面的）果，集谛为因；而灭谛是（正面的）果，道谛是所知和所证（灭）的因。” [47] 又，并非一切所知万法都包含在四谛之中。例如，...1054）所作的《现观论》略义，No. 3804（《初探》，页47）。 [24] 《现观论释》，是圣解脱军（rNam-grol-sde，约六世纪）配合《二万五千颂》所作的注释，No. 3787（《初探...
释如石
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可怖畏。”46所以绝对不可以有此邪见的。 事实上，真正的涅槃是不著任何外在的自性，明见诸法的如实处，不随自己的虚妄心执著有无两边，这样的甚深三昧方名涅槃。47就像论中所说： 涅槃名离一切著...301上。 47《楞伽阿跋多罗宝经》卷三云：如我所说涅槃者，……不著外性，离於四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚於真实不应摄受，弃舍彼已得自觉圣法，知二无我，离...
体恒法师
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”这种世俗伦理来填补了。[47] “礼”的功用在于“定分止争”，使宗法制成为一套确定的制度，并对其进行润滑，促其良好运转。由于宗法制所具有的“亲亲”色彩，周天子与诸侯之间很难用绝对的政治权威来控制，...
不详
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没有显明的界线。出家不需要削发受戒，──指一般斋姑而言──甚至龙华派斋堂允许取﹙娶﹚妻吃荤。因为出家条件很宽，一般生活无著的斋姑都混进了佛门，甚至利用佛教的招牌添设斋堂来争取信徒添香添油。[47] ...台北：南天书局，1996年6月），页3。 [6] 〈台湾斋教：金幢教渊源史实辨证〉，马西沙，收在《台湾斋教的历史观念与展现》，页47－50。 [7] 《台湾宗教调查报告书》，丸井圭治郎，页82。 ...
阚正宗
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下面沼泽陷人；有人只听细雨潺潺，却不知惊雷闪现。 茅山半山腰有香火飘渺，但那不是你想象中的静土。属于你自己的生活一样也可以活得很精彩。 世间有两个字始终无人知道，那就是满足。 第47个 木盒中的...
释戒嗔
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