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净土信仰的外在根据。梵琦塔铭中还记载了梵琦火化的情形：“时制火葬有禁，礼部以闻，上特命重其教。荼毗之余，齿牙舌根，数珠咸不坏，设利罗粘缀遗骨，累累然如珠。”[19]这样一些特征，一般都是描绘念佛往生的...第661页上。 [19] 同上。 [20] 《西斋净土诗》卷上，蒲益：《净土十要》，中国庐山东林寺印经处，第146页。 [21] 《西斋净土诗》卷上，蕅益：《净土十要》，中国庐山...
王公伟
|佛学论文|因明|五明|
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所以废之。”[18]唐武宗“会昌法难”时诏令称：“朕闻三代以前，未尝言佛。……我高祖、太宗，以武力定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉！”[19]甚至到了北宋，宋徽宗在...15] 《广弘明集》卷十一《上废省佛僧表》 [16] 韩愈《论佛骨表》 [17] 《魏书。释老志》卷一一四 [18] 《广弘明集》卷十《叙任道林辩周武帝除佛法事》 [19] 《旧唐书。武宗本纪...
)刘立夫
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。汝念此经，以何为宗?”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣?”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止!”[19] 这一故事，宗宝本...杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，第103页。 [19] 《大正藏》第48卷，第355页。 [20] 契嵩本出现的时代明显比惠昕本、敦煌本晚，但惠昕本与敦煌本应该基本上算是同时的。
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张伟然
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唐代避李渊之祖李虎之讳而改的是“关”，将“虎牢关”改称为“武牢关”。据《册府元龟》载：“梁太祖开平元年七月，……又改‘武牢关’为‘虎牢关’。”[19]又据《五代会要》载：“梁开平元年七月，……敕改武牢...二十五史》第11册第80页。 [17]《新唐书》卷三十九《地理三·河北道》，《二十五史》第11册第276页。 [18]《新唐书》卷三十六《五行三》，《二十五史》第11册第257页。 [19][宋]...
王荣国
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先天下之忧而忧，这是对寺院与佛教文化、教育事业真正的爱护。在慈善方面，“多作社会福利’”，[19]不但是茗山法师的临终嘱咐，也是他的座右铭。茗老在先后住持宝华山隆昌寺、南京栖霞山寺、焦山定慧寺、无锡祥符寺...18] 释茗山：《茗山日记·续集》，第132、131页。 [19] 许钧：《{茗山日记·续集)后记》。 [20] 释茗山：《茗山日记》，第831页。 [21] 释茗山：《中国佛教古今谈》，...
邓子美
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习惯性说法还是与乐曰慈，拔苦曰悲。
从为善去恶的伦理行为的价值趋向看，慈以劝导行善为追求，悲以劝诫去恶为追求，“是故慈欲与乐，劝令行善，悲能拔苦，诫令断恶。”[19]七...昙鸾：《往生论注》卷下。
[18] 澄观：《华严经疏钞》卷70，《大正藏》卷36，第556页下。
[19] 法云：《法华义记》卷4，《大正藏》卷33，第616页下。
[20] 窥基：《...
董群
佛学论文|因明|五明
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相继入闽。洪荐传法“福州覆船山”[18]，僧一传法闽城福州，[19]普闻传法邵武。[20]良价的弟子休静、蚬子和尚都驻锡闽城福州东山[21]。宣鉴的弟子慧恭、义存、瓦棺和尚相继入(P153)闽。慧恭先后...《景德传灯录》卷第十六《福山覆船山洪荐禅师》。 [19] ［宋］道原《景德传灯录》卷第十六《河中南际山僧一禅师》。 [20] ［宋］惠洪《禅林神宝传》卷五《邵武龙湖闻禅师》。文渊阁四库全书本。 ...
王荣国
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’曰：‘啼止时如何?’师曰：‘非心非佛。”[19]相传马祖弟子法常有这样的故事，法常因听马祖“即心即佛”的说法而得悟...禅师》，《五灯会元》卷第3，上册第128页。
[19] 同上书，第129页。
[20] 详见《景德传灯录》卷7，《大正藏》第51卷，第254页下。
[21] 《景德传灯录》卷28，同...
方立天
佛学论文|因明|五明
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正确把握缘生，从集谛来说，不是无；从灭谛来说，不是有。如此则能远离断见和常见。[19] 《成实论》认为有、无等对立的概念没有决定不变性，“又佛法中以方便故说一切有一切无，非第一义。所以者何?若决定有即...M]．东京：大正一切经刊行会，大正14年． [19](唐)吉藏·三沦玄义·大正藏(45)[M]．东京：大正一切经刊行会，昭和2年． [20]成实论·一切有无品(23)．大正藏(32)[M]．东京：...
常 蕾
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综合“贵无”与“崇有”的思维途径发展下来的。[18](P259)王仲尧则分析了《肇论》与王弼易学的关系，认为僧肇般若学思想体系的建立，无论内涵还是方法上，与当时流行的王弼易学关系极深。[19] 二、...出版社，2005． [18]陈鼓应主编，道家文化研究第五辑[C]． [19]王仲尧．僧肇般若学与王弼易学[J)．台湾：普门学报，第十四期． [20]洪修平．禅宗思想的形成与发展[M]．南京：江苏...
刘 聪
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