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  • 福严寺志

    师商讨后，针对这七、八位灵隐学僧成立了一个中级性质的男众僧教育机构，并定名为“福严学舍”，[44]修学三年，于1961年三月开学，接受女众旁听，这是福严精舍正式办学之始。根据续明法师的回忆道：“四十九...海潮音》第四十七卷七月号（1966年7月），页24-25。　　[42] 演培法师，《一个凡愚僧的自白》，页190。　　[43] 演培法师，《一个凡愚僧的自白》，页205。　　[44] 正定，〈我亲近续...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    造成的[44]。佛教提出宇宙　　--------------------------------------------------------------------------------　　... 达摩所传的道被后代归纳为四句偈：“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”，以此偈看惠能思想更贴切。以下解释此偈，参考吴经熊著、吴怡译：《禅学的黄金时代》（台湾：商务印书馆，1969年），页44-...

    李惠绵

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    附录，1988，台北东大图书公司）。　　5. 见崔致远〈有唐新罗国故两朝国师教谥大朗慧和尚白月葆光之塔碑铭并序〉（《唐文拾遗》卷44）、《景德传灯录》（卷6）目录所列马祖法嗣。　　页217　　如信卒于...塔铭碑石，[44]更印证了这项记载的正确性。由此亦可见谢氏对〈智如记〉的特殊解读，是全然的曲解。　　〈如信记〉述葬所的句法，也与〈智如记〉相似。“迁葬于奉先寺，祔其先师塔庙穴之上”，先师塔庙穴就在奉先...

    简宗修

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    即《宗喀巴大师传之佛法严饰》(rNam thar chen mo)仍然在弹老调：　　由于不善知晓空性之要，以此大肆毁谤依缘而有的诸法，且遮止一切作意思维，这样就是汉地的堪布和尚见。[44]　　住于任何...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    ，……如来常住无变易故”一类说话；[42]并声言菩萨所以得佛陀授以无上秘密法藏，乃因他们说言“如来常不变易”，[43]而信众要是想通过《涅槃经》而证得涅槃，便当“皆作是学，如来常住”。[44]唯常住...

    廖明活

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  • 唐代安西榆林25窟之卢舍那佛

    教主，而在密教的重要经典《大日经》里，亦以毗卢遮那佛为说法主，故毗卢遮那佛可以统摄华严之莲华藏世界与密教之金刚法界宫。　　又，《大日经》中言毗卢遮那如来为“菩萨之身，为师子座”[44]。《大日经疏》卷一...

    赖文英

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（２）

    ：“证、教两行，出《地经论》。所言证者，乃是知得之别名也。实观平等，契如名证。所言教者，义别有七：一、方便行德…二、差别之行…三、知诸佛所说教法…七、上德下被，义名为教…。”(引见《大正藏》卷44，页...1989，页44-45，曾以感叹且讥讽的口吻，引太虚的话说：“…在中国，我在《谈入世与佛学》中，列举三义：一、‘理论的特色是至圆’；二、‘方法的特色是至简’；三、‘修证的特色是至顿’。在信心深切的修学者，...

    不详

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色（２）

    即《大宝积经》中44号〈宝梁聚会〉。（《大正》11?641b）。 　　页56　　引文中说明奸邪求利者，其心不安，常无清净之乐。再如《大萨遮尼子所说经》，有偈颂云：　　自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧...

    不详

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  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    自心，顿见真如本性。[40]　　识自心内善知识，即得解脱。[41]　　若识本心，即是解脱。[42]　　各自观心，令自本性顿悟。[43]　　识心见性，自成佛道。[44]　　藉“心性”悟入“般若”，或说即...　74. 同上，页44。　　75. 同上，页43。　　页103　　“作用”再度回归“摩诃般若波罗密”自性，“摩诃般若波罗密”，重“作用”又破其“作用”，虽破“作用”又常起“作用”。事实上，慧能也称此为...

    张国一

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  • 兜率龟镜集续编（2）

    1931年受戒。1941年任湖北当阳玉泉寺住持。文化大革命期间，被迫还俗。1985年重新归当阳玉泉寺为僧。 　　1987年6月13日复任湖北当阳玉泉寺住持。1998年3月28日上午6时44分示寂。终年...

    不详

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