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  • 阿含经讲义

    匿王说法(由四二?一至六)　　(40)对诸婆罗门说法(由四二?七至终了)　　(41)六入(四三)　　(42)对诸婆罗门说法(由四四?一至十)　　(43)佛与梵天(由四四?一一至终了)　　(44)比丘尼与...

    安井广度

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  • 阿含经典之成立

    1923, pp. 206, 212; P. Demiuville:“La Yogacarabhumi de Savgharaksa,” BEFEO 44, 1954,p.375. 　　n最近研究有静谷正雄...

    槚本文雄

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  • 永乐大钟历史成因分析

    关于它的铸造年代、铭文和型制、照片等参见石田肇：《日本现存支那NB460NB460铭集成稿》(上)，日本《群马大学教育学部纪要·人文社会科学编》(1995年)第44卷，第101-102页。...

    高凯军

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    创造寺舍，委本管长吏切加禁断。……其天下州府村坊佛堂、普通私色、兰若义井等，并请割属当州府寺收管。”[44]看起来，政令颇为严厉，但从会昌灭佛时所取缔的无额寺院的数量来看，效果并不明显。　　二、“公贯”...874页下。　　[44] 《全唐文》卷九六六《请申禁僧尼奏》。　　[45] 唐道宣《续高僧传》卷八，《大正藏》第50卷，页四八五上—中。　　[46] 唐道宣《续高僧传》卷十九，《大正藏》第50卷，第...

    杨维中

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    赵朴初人间佛教思想追论》[41]、朱洪《赵朴初佛学人生》[42]、沈瑞英《赵朴初“人间佛教”与宗教和平思想略论》[43]、蒋九愚《赵朴初人间佛教的理论特点及其时代精神》[44]，等等。由于赵朴初作为...第1期。　　[43] 载《上海大学学报》，2004年第6期。　　[44] 载《江西社会科学》，2004年第9期。　　[45] 邓子美：《二十世纪中国佛教智慧的结晶――人间佛教理论的建构与运作》下，《...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    范畴：在时间中，每一存在者总是移向它的不存在(灭)而不由自已决定。正如释迦入灭的时候说：“诸行者，坏灭之法”(44)，这种“坏灭”就是一种苦。譬如生、老、病、死就是。生者必灭，是佛教所宣说的一个普遍...　(44) 日本南传大藏经卷七，页一四四。此语汉译本多译作“无常”，如游行经：“一切万物无常存者”(大正藏卷一，页二六中) 　　(45) 有若干学者解释此语从欲望的不满足上说。即欲望不能满足，故苦；...

    霍韬晦

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  • 中日文化交流和日本佛教

    、天竺沙门牟尼室利受佛经与秘法。　　在日本平城天皇大同元年（805）八月，空海回到日本。　　带回唐朝新译佛经142部247卷；梵字真言（咒语）赞等42部44卷，论疏等32部170卷；佛菩萨图像曼茶罗和...

    不详

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  • 大乘佛经的续出与瑜伽行派的确立

    诸佛菩萨崇拜中的一个重要形象。4世纪开始泽出的《弥勒下生经》（亦见4世纪末译出的《增一阿含经》卷44）中，已完成这一形象的塑造：释迦文佛预言，在久远的未来，弥勒将要由兜率天降神出生，后于夜半出家，在...

    不详

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    阿赖耶识的以什么为它的自相、果相、因相呢？第八阿赖耶识以“阿赖耶识”它的自相，以“异熟”为它的果相，以“一切种” 为它的因相。《唯识三十论颂》卷一说：　　初阿赖耶识，异熟，一切种。[44]　　现将...

    宽昌

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    表现”[43]来证明其有“禅观修行”[44]，用转移、替代的方式模糊了“何谓禅法”这个根本论题。书中还将这些“行门实践典范”的事迹比配于《华严经·入法界品》的各种“不可思议法门”[45]，譬如，将“有...详见释性广《人间佛教禅法及其当代实践·附录四》昭慧法师《我愿将身化明月，照君车马度关河》页四一零至四一一。　　[43] 利他的　　[44] 利己的。释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三七五。　　[45...

    温金柯

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