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  • 即人成佛的人菩萨行

    在家弟子须达多，好善乐施，被称为给孤独长者[42]。梨师达多弟兄[43]，也是这样。摩诃男为了保全同族，愿意牺牲自己的生命[44]。这几位都是证圣果的，能说修解脱道的没有道德意识吗？ 　　（二）...《杂阿含经》卷30（860经）（大正2，219a24）：“梨师达多及富兰那……家中所有财物，常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共受用，不计我所。” 　　[44] 《增壹阿含经》卷26〈等见品，...

    不详

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    ”，说明超登上位的修道者（证果者），则不在三报之限。 [44] 此说法，大同于有部论师“不善、善有漏法，有异熟果；无记、无漏法，无异熟果”说。以声闻果位来说，行者断...》，大正52册。 　　（2）慧远（334～416），其生平事迹，见梁《高僧传》卷6，大正50，357下～361中。 　　[44] 三报，即现报、生报、后报。《大毗婆沙论》卷114说：业有三种：...

    悟殷法师

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  • 久住正法四大遗产

    加行、3.福慧善根串习的方向，提升自他二利。3.回向菩提：以成就自他二利的基础，谨守大小乘戒，运用练根[43]与回向[44]的理论，将一切律仪行法，回向自他与法界众生速疾圆满无上菩提(成佛)。再者，止...逆推“邪师恶友相”《瑜伽师地论?本地分?菩萨地?供养亲近无量品》T.30／1579-44 P.534c-2f.cf.“像似正法”同注14　　95.引录并改写拙文〈汉传佛教僧伽教育之展望〉，《二十一世纪...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    维持的剩余资产，逐年努力地购买土地……约五十年后（1936）增加到田六百一十三亩、宅地三十亩、山林一百八十亩，这是中国佛教教团寺门维持方法的通例，然而在这个寺，曾经有三百个和尚在此和睦地生活。」[44]...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    ，>上，页73。　　[44]牧田谛亮，>第14章页291，（东京:大东出版社，1984年11月5日初版）。　　[45] 引自陈淑铢，页7，收录于>，（台北:中研院近史所社会经济史组，2001年11月）...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    敬法的状况与生活问题。另外，波逸提戒第二一条教诫戒、[43]第二三条比丘尼住处戒[44]与第二四条说比丘教诫有目的之戒[45] 等三条戒律，目的是不允许非僧团派的比丘或八条件不具足的比丘去教诫比丘尼，...对法很清楚、可以记得两部比丘与比丘尼戒律、口才好说话很清楚、比丘尼所欢迎、会教导比丘尼、没有与比丘尼犯过八敬法、戒腊二十年以上。) 　　[44] PTS.V.iv.55-57。哪一位比丘进去比丘尼...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    [42]　[43]　国只[44]　树给孤独园。[45]　　1. Savatthi nidanaj // // [46]　　页13　　时有异比丘，[47]　年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅...

    释天真

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  • 《中庸》与《六祖坛经》的形上关怀

    --------- 　　(注2) 参见：《语译广解：四书读本》蒋百潜广解，宋?朱熹集注。“中新书局有限公司”印行，民国64年1月初版，第44页。 　　(注3) 杨惠南教授的《佛学的革命?六祖坛经》...

    石朝颖

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    ----------------------------------------------　　(4) 《达摩禅》卷1、10号、页44、曹洞宗台北别院、1917年。　　(5) 一峰师〈心源老...》说的“是法平等，无分高下。”(44)而能循此原则实践者，是为“一行”。此中“一佛”一切佛，无非就是一切皆佛的意思，林秋梧在《佛说坚固女经讲话》第十六章“佛非过去现在未来得。”的讲话中说：　　----...

    释慧严

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    格物、一境三谛为致知来解释格物致知[44]所谓的格物致知仍是扣著「慎独”断我法二执、修我法二空观而来。若再向外推去讲诚意正心齐家治国平天下，都是根源在慎独工夫上，澫益法师将断二执、修二观的功用讲得极大...页12358。　　[43] 《大学直指》，《蕅益大师全集》册19，页12364。　　[44] 参考，《澫益大师全集》册17，页10904。　　[45] 《大学直指》，《蕅益大师全集》册19，页...

    周玟观

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