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。」 页36 楞伽经卷一： 「解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。」 大方广圆觉经： 「善男子， 当知身心皆为幻垢.. 由此不能远于幻化 ，是故我说身心幻垢。」 佛经常以如幻如化来说明万...始而本无 生；非徒□生也，而本□形；非徒□形也，而本□气 . 杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有 生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。」 页40 庄子至乐篇： 「万物皆...
萧登福
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」者，是指僧肇在〈物不迁论〉中的一些看 法，如： 「昔物住昔，不来于今；今物住今，不住于昔。乃至新、故、 老、少、成、坏、因、果等物，各住自位，不相往来，皆若是 也（注36）。」 他接着批评...〈不迁〉之本旨也」（注 40 ）。 这样的理解，是否正确？暂不讨论。因下章各节会有反对者的质 疑。此处要关切的，是他有否继续驳「性住」之说？在未全盘理解镇 澄的观点之前，应尽量就其各种论点逐项...
江灿腾
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经典弃不钻研。(注36)加以明教白莲教徒又藏身寺观，经常 聚众叛乱，明太祖即位后遂即着手整顿释道二教。洪武朝对 释道的清理大体可分为三期﹕(一)洪武元年至十五年(一三 六八--一三八二)为第一期...39)他们又处处以护教为己任， (注40)对僧道徒不法之事，主张但导之以善，不必严驭。 (注41)即使太祖本人，有时亦鉴于寺政繁琐，住持难作，过 严则致毁谤而自隳，要求高僧住持只须清心洁己，长久...
朱鸿
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般泥洹经中认为当入灭的是入世应化的肉食身，所谓： 「于此世界应化身，如毒药树，今当舍之。」[注36] 而能永恒不灭的则是指法身金刚身，法身虽然称为「身」，但它没有肉食身的生命现象与毁坏衰亡，它有的只是「...众生皆有佛性，皆有佛性学得成佛。」[注40] 可知大般泥洹经对于他的震撼，除了提出佛有真主之外，就是佛性的提，此处佛性的提出重点在于众生皆有佛性，而众生皆有的佛性究竟是界定于那个层面？其次是皆有佛性...
涂艳秋
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，亦愿生覩史多（兜率）天宫，奉事弥勒。」[36]《三宝感应要略录》卷下〈惠海传〉云：「释惠海者，洞法相源，朗经法宗，自画无着世亲像，思慕所泽深妙。……梦二人童子来告曰：『汝当生兜率天，汝所图无着世亲，...：「和尚决定得生弥勒内院不？」法师报云：「得生。」[40]玄奘诚挚地期冀往生兜率内院，于此可见一斑。同时，他更积极地译出〈赞弥勒四礼文〉[41]，弘传弥勒兜率天信仰之精髓。而除了弥勒的天上净土外，玄奘...
李玉珉
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圣者身中的「四圣谛法 36页 」，不障圣法，亦不必为智所断，不过不为佛果净识中所藏 ，而佛果净识非彼依故，故亦须舍也。 因是障与非障之故，第一类名「所断舍」，第二类名「 所弃舍」。断舍之舍，...在一入初地，就 得现前。可是 40页 在初地初起之后，于后诸地之中，或时现前，或不现前，直 到第八地才永永现前也。再单论妙观察智，若是生空观品妙 观察智，二乘见道之时，亦可现起，若是法空观品...
慧海
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唐时起就非常盛行，念诵陀罗尼的效果广泛地吸引上至君王下至一般民众之信仰。[36] 宋初之僧人赞宁（919-1001）也于其《大宋僧史略》中赞扬念诵陀罗尼之法曰： 「密藏者，陀罗尼法也，是法秘密，唯有...临命终时十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。[40] 《守护国界主陀罗尼经》为唐代罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利合译，此陀罗尼经表示诸国土有人诵此总持，则 「国无饥馑人民安乐，国主无病无复怨敌，...
黄绎勋
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(8)。 (36)而瑜伽行派的法相宗建立六类五十一法(或五十五法)的「心 所」，即一、遍行(5)，二、别境(5)，三、善(11)，四、烦恼(6 或10)，五、随烦恼(20)，六、不定(4)。(...俱 舍论》认为「界」具有种族，生本之义，(40)而《大乘阿毘达磨 杂集论》认为「界」具有种子义。(41) 《杂阿含经》第十六略说十八界，该经云：「云何种种界， 谓十八界，眼界、色界、眼识界，...
张瑞良
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」或佛性同源的立场，强 调众生的机缘乃感动佛陀垂应的绝对因素。道生说﹕「理不 可请，理实常存」和「法性照圆，内实常存」，很明显地已 肯定传统儒家思想的「理」，及其在中国佛教思想的地位 (注36...思惟倾向 (注40)。 由于道生对般若实相义和涅盘佛性义浸润甚深，所 以能从佛教思想提出一个具有内在普遍性的「理」之概念， 来表达诸法的「实相」，如来的「法性」和以下所要论述的 「涅盘」观。 ...
刘贵杰
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。 [35] 同注8，页2390。 [36] 同注13，页31。 [37] 同注13，页18。 [38] 同注8。页2567。 [39] 同注8，页2442。 [40] 同注8，页2442...净、戒、教为一体，对外则以融和儒、释、道为一宗」[注36]之遗风。东初法师在《中国佛教近代史》中，推崇明末四大师倡导儒佛融和之思想，使因受宋儒理学家严厉排斥而退避山林的佛教得以开辟一新颖的学术研究领域...
陈秀慧
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