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许多人狂吼、昏倒、歇斯底里吗[注36]？ 林清玄的这种新的定义，可以帮助我们了解当代各种精神领袖之所以被崇拜的现象，或者说现代社会就是一种典型的崇拜社会，只要有魅力，就可以让群众产生歇斯底里的崇拜之情。...的读者[注39]，而且林清玄也把写作的意念伸展当作是一件功德，要把这些功德回向给他的妻子小銮，还有一切众生[注40]。为什么作家的意念伸展对众生是有功德的呢？书籍畅销的功劳应该归功于读者的购买才对，当...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211070842.html
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于役志》（注 33）、觉岸《释氏稽古略》（注34）等重 要文献里，都对《心经》略而不提。而演述西游故事的想象 文学中，像《朴通事谚解》（注35）、《销释真空宝卷》（ 注36）、《清源妙道显圣真君...藏西游传》等，既未载《心经》全文，亦未呈现该经在书中 的功能（注39）；何况，这两部书都只是《西游记》的节本 或略本（注40），无须在此多事赘述。真正载述《心经》与 唐僧取经的，在史料方面实则仅...
张静二
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211370846.html
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镌刻）为底本，此二藏与其它目前可见之藏经版本比较起来，是和元初覆雕《金藏》刊刻年代最接近的藏经版本，因此，本论文是以中华佛典电子协会（CBETA）之《景德传灯录》为与《传灯玉英集》比对之本子。[36] ...第一纸的一角，如图一所示。[40] 很明显地，它所残缺的为其目次的部分，而很可幸地，它的内文部分是完整的，因此，根据其内文，尽管不能还原其原有之文字，至少可补齐其目次内容。于是笔者依《传灯玉英集》卷14...
黄绎勋
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01212070850.html
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研究数据库可减少许多的人力、精力与时间。[36] 3.多形态性 多形态性指的是佛典研究资料可能是由多种不同的形态所组成。这些不同的形态包括了梵文、巴利文原典，汉译、藏译等经典，中国、西藏的祖师大德们...database）。[40]其实是希望能扮演「指引」的角色，让使用者能很快的得知想研究之主题或问题的相关数据[41]之所在。要达成此目的，数据库的内容是最大的关键。然而，什么样的内容具有指标的特质，能让人依此...
张琼夫
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（《大正藏》册32，页40a17-18）。 [35] 《大正藏》册42，页152b26-27。 [36] 笔者以为：吉藏对于中观理论的诠释过程中似乎也有意「深化其实践体验」之情形。这如：提出「...见解，或许可说来自于摄山大师僧朗和山中师僧诠以来，就着重于实践之内证有关吧。[36] 另外需说明的是：吉藏「三是义」的诠释主轴似乎是建立于「中假义」上。如果我们将吉藏「三是义」与「中假义」的第三句...
如戒法师
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39、默雷《人间净土与现代社会》，《法音》1997年第10期，21页，中国佛教协会。
40、《净土新论》，《净土与禅》，35－36页。
41、同上，36页。
42、同上，38页。
...;［36］中国佛教对阿閦净土的淡漠，确实是净土思想的大损失！
阿弥陀佛与药师佛比较，中国人对于药师佛的东方世界有一特殊意识，印顺法师说：
东方是象征着生长的地方，是代表生机的，故演变为现实...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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曰讲肆，格义迂而 乖本，六家偏(而)不即，性空之宗，以今验之，最得 其实」(注36)。 佛法东流，教理盛衍，然格义之学迂远悖旨，六家七宗 偏离正法。六家即道安之「本无」(诸法本性自无)、支敏度...僧叡称道安之说「最得其实」。罗 什依龙树之《大智度论》以明其般若空义，僧叡云﹕「既蒙 什公入关开托真照，般若之明复得挥光」(注40)，可见罗什 厥功极伟。僧叡于其〈大智释论序〉云﹕ 「龙树生于...
刘贵杰
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用心也不余遗力。在日本领台之初，日本佛教界人士便已在监狱从 事教诲囚徒的工作 ( 注 36)。 明治 32 年 10 月 23 日，黄玉阶接 受日本当局的嘱托， 担任台北监狱教诲师长达十余年之久 ...四圣真经》 ( 注 40)； 另外为了满足囚徒的索求， 黄玉阶特别派人赴大陆采购善书《百岁修行经》、 《高王观音》 ( 注 41)，大抵是一些民间流传极广的善书。 佛教界在监狱所从事的教诲工作...
李世伟
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王敕令开凿的洞窟中，很清楚地说明这一题材在北魏时已受到 相当的重视。 除了上述二例外，在北魏孝昌三年（ 527 ）蒋伯□造佛 像（注 36 ）、和河南省河内县北孔村所发现的东魏武定元年 （ ...的场面。（注 39 ） 上层刻画太子亲缚其子女双手， 将他们布施与婆罗门，婆罗门捶打二儿，以及帝释天化作狮子 ，当道而蹲，阻挡太子妃返家视儿三景。（注 40 ） 此一浮雕 内容丰富，情节繁多，...
李玉□
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画法，这种饰带见于11世纪的东印度雕塑（图版7）[36]，我们在西藏唐卡中却难得见到这种表现方法。时间的平行性和细节的契合性使我们完全有理由将西夏诸佛塔出土的绘画看作是莫高窟465窟藏传佛教绘画风格的...金刚亥母像，断代在13世纪初叶[40]。 （5） 金刚亥母纸画，断代在12世纪[41]。 （6） 敦煌465窟金刚亥母像，断代在9世纪[42]。 （7） 黑水城金刚亥母像（图版12） 观察以上...
谢继胜
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