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依释迦菩萨说，若余菩萨不定。[25] 关于这一点与大乘所说的“菩萨”是以悲增上、智增上、愿增上的“菩萨”有所不同，所以可以从《大毗婆沙论》之中来了解到“菩萨”的定义并且也可以得知后来的演变了；关于《...24
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具四十齒相
大人四十齒
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齒齊平密相
牙平、齒不疏
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牙齒鮮白有光明相
齒白、齒通味第一味
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釋慈旭
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上书，第25页。 -------------------------------------------------------------------------------- p457 ...。自性不归，无所依处”25。一般的佛教信.往往是口念阿弥陀佛，希望依靠阿弥陀佛的愿力往生西方净土。在慧能看来，作.修行目标的清净佛土并不在自心之外，只要自心清净就是西方净土，因此往生西方净土的关键并不...
刑东风
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初次说法，显得相当热闹。 Amaravati------位在圆顶石版（图六），年代为公元二世纪25。整块石版有两个神圣事迹，下为正悟成道的故事，上为初转法轮的场景。中间空的宝座上有一个坐垫，下有一对...二十二，第163页。 25 同注二十二，第165页。 -----------------------------------------------------------------------...
陈莉榛
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信禅师再敞禅门，宇内流布，有菩萨戒法一本，及制《入道安心要方便门》，为有缘根熟者说，我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。 注25 道...古籍出版社，1993年10月版，23页。 注19 同上，24页。 注20同上。 注21杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年10月版，25_26页。 注22 同上，...
王月清
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25）
青目说物事的生的问题，是透过因果性或待因缘而立论，〝无因无缘〞、〝无因而有万物〞、〝无因有果〞，是不成的。这些因缘并不包括自己、他者、自己与他者的结合、无因缘。即是说，物事的生起，是依于...了这种限制性，真理便可直下地被展示出来。
要说明这点，让我们先看看《中论》的两个偈颂。其一是：
如来灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。（25：17，《大正》30.35c）
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吴汝钓
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故三藏玄奘法師行狀》，《大正藏》卷50，頁214下。(註18)有關法寶與慧沼之爭，將另外撰文詳論之。 25頁（一）靈潤之有性說 靈潤出身河東望族，...「一切眾生同有佛性，皆同一乘，同一解脫，一因一果一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味」（註25）。他認為在微妙的大涅槃中，下從一闡提上至諸佛雖各有異名，皆不離佛性。因此如立一分無性眾生，則有違大乘平等...
釋恆清
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疑义，但决非全诬。若据其所言，斯经译于月氏，送至中夏 也。” 25 页这件事情发生的时间，约在西 汉文帝至武帝时。 这样一来，《... 页 《竺昙摩罗刹传》 其先月支人，本姓支氏。……外国异言三十六种，书亦如之， 护皆遍学。……遂大斋梵经，还归中夏。（注 25） 附《聂承远传》： 承远有子道真...
季羡林
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者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意（ 空）亦复如是。是名空世间。’”(注 76) ─────────── (注 74) 见大正.25-288上...，非常非灭故；何以故？ 性自尔。是名涅槃空。” (见大正. 8-250中) (注 95) 见大正.25-288中下 ...
杨郁文
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吐谷浑早已是高度化的佛教国家。吐蕃长期以来，处心积虑要将吐谷浑纳入统治范围，最初是基于贸易经济的考量，但是当吐蕃统治了吐谷浑之后，能不受当地佛教文化的影响吗？ (注 25)
吐蕃与唐朝的接触，是开始于...
(注 25) 参考松田寿南〈吐谷浑遣使考〉上、下─《史学杂志》 48 之11、 12、1939。
小□宏允〈????禅宗?历代法宝记〉─《禅宗文化研究所纪要》六，页146 ～ 147，1974年 ...
释慧严
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，... 今 并有其本... 竺法护译。”（注 25） 又在僧佑的时代《法华经》已有三译的记录，在其卷二 亦载：
“... 可见该失译的《萨昙分陀利经》是早于竺法护的正法华 经，可能是最早的
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《...
释道昱
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