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漢譯文獻的記載 [25]，即推論：
現在的印度，沒有四十二字母的拼音文字，然可以決定的，這是古代南印度的一類方言。[26]
依於筆者近來的研究，認為這樣的「決定」說明，是稍有問題的。「最早...非字義」。這就是句、名（味）、文（字）——三類，可見這確是古代字母的一種。摘錄自：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》pp.745-6。
[25] 漢譯《大智度論》（大25，p.408b-c）和...
林光明
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僧尼经商的情况有了进一步的发展。刘义庆《幽明灵》[25]卷三载：“吴北寺终祚道人……时桓玄在南州禁杀牛，甚急。终祚载数船钱财，窃买牛皮还东。货之，得二十万。”东晋荀氏的《灵鬼志》云：“石虎时，有胡道人...茅山立嗣真观，为天师十二世孙张裕于虞山建招真观。陈武帝为徐师子立崇虚馆等。卿希泰等人根据陈国符所辑《道学传》佚文作过一个统计，南朝有名之道馆共47个，其中宋代所建4个，齐代8个，梁代25个，陈代4个，...
王青
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帶起所取．能取形相的能力，[25]這種能力在世俗諦上是有它相對真實存在(＝世俗勝義有)的。因此有學者就將法稱歸納成三分(有相唯識說)的學派。這個學派是與認為識體中的所取，能取形相是和識體別體存在的，...，頁53-63。
其他Sylvain Levi梵本《Triṃśikā》頁5,LL25-26 "yataḥ savbījādvij ñaptiryad...
陳宗元
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難大慧說：「眉間挂劍時如何？」大慧答說：「血濺梵天。」
p. 25圜悟於座下看此情形乃搖手說：「住!住!問得極好，答得更奇。」這時元禪師始退居大眾中。自此以後叢林的風趣大為改觀，瀰滿活氣。不久...大慧的看話禪為待悟禪，然這並不正確。因為『大慧書』卷下有如下的教誡：
p. 31
「不得將心等悟，若將心等悟，永劫不能得悟。」[25]
「又不得將心等悟，又不得向舉起處承當，又不得作玄妙領略，又...
楊白衣
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虛欺，此種木塔，在東漢末期，恐怕已經布下種子了？」[25]
圖二五 雲岡第六窟後室中心塔柱上層供養天
事實上，此種木塔，在東漢末期，不但早已布下種子，而且已相當流行，從近世出土的漢代明器樓閣...分期依一九七七年，山西雲岡石窟文物保管所編「雲岡石窟」一書。
[12] 阿馬拉哇奇(Amaravati)位於南印度，是後期安德拉王朝(Lata Andhara Empire 25 BC—320 A....
陳清香
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，所关注的是每个人的自我解脱，强调自证自悟。在《坛经》中，有许多论述专门强调众生自心圆满具足，例如“世人性本自净，万法在自性”、“我心自有佛”、[24] “菩提只向心觅，何劳向外求玄”，[25]这些都...[9] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。 [10] 同上。 [11] 同上。 [12] 同上。 [13] 敦煌新本《六祖坛经》，第24～25页。 [14] 同上第26页。 [15] 《金刚...
若 宽
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看它是否与前述“三法印”相应，相应则为佛学，反之则非佛学：“佛法印有三种，一者一切有为法念念生灭，皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。”(龙树：《大智度论》卷二十二，《大正藏》第25册，第222页上...〉卷二十二，《大正藏》第25册，第222页中。) 这样的佛学有些什么样的特点呢？我以为至少有如下特点：1、指向解脱的宗教性。这是说，任何一个佛学体系或思想都是以追求众生的解脱为归宿的，所谓“十方...
冯焕珍
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虽然它有自己独特的特点。
5. 《大智度论》卷61，《大正藏》卷25，pp.487。
然而，现代的“批判佛教”所批判的内容为何？与传统的争论有何不同？其立论和铨释有何...ldquo;界”性。换言之，“缘起”即亦指“界”(sa-dhaatu)。[25]因此，“界”与“缘起&...
恒清法师
佛学论文|因明|五明
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172，〈卫禁律. 越州镇戍等城垣〉条。注74前引书，页172。注75《入唐记》，白本，页26注；小野本，第一卷，页163注；赖本 ，页25注。 页920 《入唐记》说：开成三年八月一日，“留学...一，“开成三年八月一日”条，顾本，页9；白本 ，页25；小野本，第一卷，页161；赖本，页24-25。注77《入唐记》卷一，“开成三年八月三日”条，顾本，页9；白本 ，页27；小野本，第一卷，页...
黄清连
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以此因缘而相熟，唯老人因是成一法师曾师祖智光长老之法子，故相待以长辈之礼。[9] 1936（民25）,29岁 秋，印顺法师至焦山访定慧寺住持，即昔闽院同学静严法师；时老人任焦山佛学院教务，趁便邀印顺...山佛学院，经金山寺，拟往焦山佛学院就读；盖当时焦山佛学院乃京沪线上最高学府，各佛学院学僧皆以能就学于此为荣。时，老人任该院之副院长，以煮老年纪过大（时年25）为由，不得进堂，只能当旁听生。[12] ...
不详
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