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不见时而知有时。由此可知，他们的主张是就世间言说──过去、现在、未来、昼、夜等的需要，而预设时间为其因。[25]对此，龙树提出质疑：若时间实有，彼是住（静止，stationary）或不住（流动，...65b16~21）。 [16] 青目释：若未来现在时，不在过去时中者，云何因过去时成未来现在时。何以故？若三时各异相，不应相因待成，如瓶衣等物，各自别成不相因待。---《中论》卷3（T30. 25c...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
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拘娑罗国王长寿，令安隐得解脱”（大正1，534a23~25）。又如《南传增支部》中说：毗沙门大王（Vessavana maharaja）请难陀母优婆夷，将诵经及供僧的功德回向给他，如彼言： …“（...Ⅴ, p.269; 汉译南传，第25册，p.193）中，也提到一位名为生闻的婆罗门请教世尊说： 瞿昙，我有亲族极所爱念，忽然命终，我为彼故信心布施，云何世尊，彼得受不？（大正2，272b12~18）...
释印融
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25) 【由于﹝该一事物在它生起以前﹞并无其存在性，所以﹝这种说法﹞并不合理】──因为， 事实摆在眼前，在作用主体当下并不存在的时候，自然就不会做出诸如洗澡之类的活动。 【如果﹝事物是在它生起的...kartrkayoh purva-kala iti vacanat [atas] ktva-pratyayo na siddho bhavet.( 注 25) 藏本《称友疏》此处作： “ gal ...
不详
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其他部派的律典，对五事的分别组合，就单纯得多。例如《摩诃僧祇律卷二十六》所记的“成就五法，只有净身业、净口业、正命、多闻阿毗昙、多闻毗尼而已。”(注 25) 《摩诃僧祇律卷二十八》，还载有一组十法成就... 24) 《大》，第23册，页1031b。(注 25) 《大》，第22册，页442a。(注 26) 同上，页457c。(注 26) 同上，第24册，页457c。《十上经》，《大》，第一册，页57a。 ...
冉云华
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：(1) “暗中摸索”，出家前，1925 (20岁)～1930 (25岁) 。(2) “求法阅《藏》”，出家后，1930～1938 (33岁)。 (3) “思想...“法与律合一”、“缘起与空性 的统一”，以及“自利与利他的统一”(注25)。 (3)“时代 倾向”是“青年时代”、“处世时代”、“集体(组织)时代 ”。为了...
杨惠南
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每年必去苏北收租，经泰县则安单于光孝寺，时成一法师任光孝寺佛学院监学；二老即以此因缘而相熟，唯老人因是成一法师曾师祖智光长老之法子，故相待以长辈之礼。“ 1936（民 25）, 29 岁 秋，印顺...以煮老年纪过大（时年 25）为由，不得进堂，只能当旁听生。“ 1944（民 33）, 37 岁 9 月，与泰县大老卢止庵长者等访南京摄山栖霞寺，闽院同学月基法师时已于该寺接法，与老人往还甚密。“ ...
释果彻
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Krakucchanda）如来之教诫偈： “譬如蜂采华，不坏色与香 152页 但取其味去，比丘入聚然”(注24) 将以上三部教诫合在一起来叙述的，譬如《毗尼母经》 之“入白衣舍”(注25...月 喻经》。 (注8) 大正2．544中。讹作“入日衣舍”。 (注9) 大正1．727上。 (注10) 大正2．25下 (注11) 大正1．660中 (注12) 大正2．584下─585上...
释惠敏
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，《大正藏》卷25，頁756中。(24)《大正藏》卷44，頁466下。 228 頁 為「滿」。 慧遠不但在《大乘義章》，也在他的不少其它著作裏為佛說作出分類。那時他多略去「世間」、「出世間」一重，祇說佛說有「聲聞藏」和「菩薩藏」兩種。（25）可見「二藏」的判別，為慧遠判教學說的核心。把佛說分判為二藏，並非始自慧遠。這分類早見於印度大乘經論，（26）而在中國，在慧遠以前的曇無讖（385～433...
廖明活
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的内容来看，使用《法宝坛经》的思想比较接近周 海门的会通思想，故采用此版本做为文本。 注 25 慧能；《曹溪原本?六祖法宝坛经》 〈 悟法传衣第一 〉 （禅 ...，〈剡中会语〉，页344。 注29 同（注25）〈参诸机缘第六〉，页589。 注30 湛然圆澄，《湛然圆澄禅师语录》〈卷之六?问答〉（台北，文 ...
不详
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而导致这种“误会的责任，决不在一般人，而在从來主持佛教的僧众。”【24】他进一步指出，在家佛教包含两个重要内容，一是“佛化的家庭”；二是建立由“由在家佛弟子來主持弘扬”的居士道场【25】 。但导师也...】释印顺：（1970），“建设在家佛教的方针”：《妙云集·教制教典与教学》，第一版，P. 81。台北：正闻出版社。 【24】同【23】。P.82. 【25】同【23】。P.82. 【26】同【...
不详
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