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取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”25那如其所谓“如实谛观井水”、“非见审谛忍”、“有灭涅槃知见”的初期大乘...又有别于声闻法的描述，如《大智度论》卷45对“决定智”有如斯的偈颂：“行者舍诸法，亦不依止慧，亦无所分别，是为决定智”（大正25，389a）。 而“法性生身”菩萨则相当于部派所谈的见道位或以后的无漏...
释开仁
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内涵，如“眼”是反映现象界的眼；“诸行无常”说明现象世界（诸行）的非常性。若能正确了知这些内容所指涉的意义，便是闻所成慧。25当然，这也必须经由内心的思惟才能达成，所以说“于文义如理抉择”。26 在...（大正29，751a6）。另外，普光《俱舍论记》卷5（以下略称《光记》）（大正41，108a23~25）更提到“名”有四种义，如说：“梵云‘那摩’，唐言‘名’，是随义、归义、赴义、召义，谓随音声归赴于...
释祖莲
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)《弥勒下生经》；(23)《弥勒上生经》；(24)《十地经》(此经常独立于《华严经》而被诠释，故列入其中)；(25)《地藏菩萨经》注10；(26)《大品般若经》注11。 总仅此二十六部经就有631部...特属于华人较具方便耕耘的领域注25；(5)这是中国历史的一部分；(6)这是华夏意识内涵特殊形成的重要因素。 总此六者，对于华人学者而言，中国大乘佛学的创造转化也就显得特别有意义了。我们的工作在对象与...
欧崇敬
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N3《典尊经》（D19） N4《阇尼沙经》（D18） N5《小缘经》（D27） N6《转轮圣王修行经》（D26） N7《弊宿经》（D23） N8《散陀那经》（D25） N9《众集经》（...种德经》（D4） N23《究罗檀头经》（D5） N24《坚固经》（D11） N25《倮形梵志经》（D8） N26《三明经》（D13） N27《沙门果经》（D2） N28《布咤婆楼经》（D9...
林崇安
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------------------------------------------------------------ [8] 萧启庆著：《蒙元史新研》，允晨文化出版社，民国83年，页25-47...图大辩才天女作民女打扮，侍立于执金刚后，双手捧代表法门之金刚杵作供养奉献状，佛因天女为安乐利益无量无边有情，而说上述之神咒及香水坛场法式，而叹其果报难以思议。[25] 13.（婆罗门承佛威力赞请天...
胡进杉
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藏公书〉所附原书。《嘉》册25，页575上。 [171]关于汉月与圆修书信之往返，引起双方不快之经过如下：汉月予圆修的书信中，由于慨叹禅风凋落之时，亦批评及临济本宗宗风衰微的史实，此举引起圆修的反驳，并对汉月〈五宗原〉文中“圆相说”及“五宗各出圆相之一面”提出批评，云：“今公千辛万苦参订，将来犹恐后学反以圆相为躲跟，奈何却成窠臼”（《嘉》册25，页575下。）汉月又复书反驳曰：“....若圆相成了躲...
释见一
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民国八“年，页278。
页25 上述的第一门——“情事理门”是一种“存在层级的分类”，它把“情有理无”的人法二执视成“遍计所执”，而把“因缘”的“实事”视成“依他起性”，另把二空所显的“无相”...接近，都以“圆成实性”是“有与无的平等”，都是超越主客对立的“智如的泯然为一”的状态。［25］ 因此，他们的看法，应与所谓的“相见俱无师”的看法相接近，而不类于《成唯识论》的“相无见有师”之思想。［26...
曹志成
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489b。成16, 366a。
毘151, 772c。毘151, 774a。毘152, 775a。俱5, 25c。光5, 100b。成13, 344b、344c、345b。成13, 345b。
...25
(2)毘：欲界及至有頂皆有尋伺。
毘：尋伺三界皆有。
成：覺觀二法遍在三界。
成：梵世以上，亦於自地心起口業。有覺觀故。
成：無邊虛空定中，亦有覺觀等法。
(3)毘...
水野弘元
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注020：如顾实汗在顺治三年 8 月25 日上表向顺治帝请安， 即以“幸福武威显赫人间高贵皇帝陛下”称呼顺治。 《一史馆藏蒙文老档》，《元以来西藏...所述的在(藏历)顺治十年三月底 的“请安奏书”中对清帝的称呼。 自此以后，“文殊菩萨皇帝”就成了西藏致书清廷时常用 的启头语。 [ 注 25] 显然地，称呼上的...
王俊中
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阅读原经文外，可参阅键主良 敬：，《大谷大学研究年报》第25期( 1973年)，页72-153。注2 有关的异译本及其“性起”用语的比较，参阅高 崎直道：，收入中村元(编)《...局耳。性起约法，假使不证，不名不起。(注25)
这引文指出“入法界”是约“入心”之事说，而事实上有入法界心之事者只有大乘菩萨；故“入法界”的范围是“狭”、是“局”，不包括小菩萨、声闻、凡夫在内。相反...
廖明活
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