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等的需要，而預設時間為其因。[25]對此，龍樹提出質疑：若時間實有，彼是住（靜止，stationary）或不住（流動，changing）。要知道，非靜止的事物，是無法去認識的，如說：「不取不住時」。[...：若未來現在時，不在過去時中者，云何因過去時成未來現在時。何以故？若三時各異相，不應相因待成，如瓶衣等物，各自別成不相因待。---《中論》卷3（T30. 25c26~29）。 [17] 依照藏譯《...
釋祖蓮
|佛学论文|因明|五明|
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道出实语即可，阐那反向其生恼怒。其同修一状告到佛那里，佛令阐那忏悔。(注25)又有一阐那长老用长了虫的水浇花，有比丘指责他对虫蚋无慈悲心，也告到佛陀那里。以上一一都立了戒为忏悔罪。(注26) 《...，主张绝对无私，故行天体信仰，重苦行；佛教主中道修行。这故事在于讽刺耆那教︰即使佛教比丘在工作中憋不住尿急，当众失禁，也比光著屁股的耆那教和尚有威仪。───────(注25)《十诵律》第十，《大正藏》...
李志夫
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證知者。[25]梵本與藏譯本都只有五個項目，這五種法是如來「能知」與「能說」的「一切法」的內容。從整段經文來了解，唯有如來能夠了知「一切法」，並對其內容作充分的闡說，而所說的內容只有其他諸佛始能獲得...法華經?成立?展開》，頁251～271；矢崎見正〈法華經傳譯???形態〉；望月良晃〈法華經?成立史〉。[24]見《台北版西藏大藏經》冊11，113號，頁89，25葉第6行～26葉第1行。[25]關鍵的五...
黃國清
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页479上）文中所引用的《摩诃衍》，即是指《大智度论》（参见《大正藏》册25，页259中），以此色心二法来含括诸禅门。 [2] 如《释禅波罗蜜次第法门》云：“今就色门中，即开为二，如经中说：二...堕替斯要，而悕见证，不亦难乎。[25]又如道安〈十二门经序〉云：安（指道安自己之称谓）宿不敏，生值佛后，又处异国，楷范多阙，仰希古烈，滞而未究，寤寐忧悸，有苦疾首，每惜兹邦禅业替废，敢作注于句末，虽未足光...
陈英善
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实法有并答〉、15.〈问分破空并答〉、17.〈问二乘与菩萨无生法忍之差别〉。三、有关菩萨为何要遍学的问题，含： 19、20、21、22、23、24、25、27诸问。慧远所提的三类问题能彰显中国与中亚...[25]“论云不取者”指难三僧肇的回答：“是以真智观真谛，未尝取所知。”此处难者谓“不取”之“智”，宜先定其为“无知”故不取，为“知”然后不取，二俱有过。此种论法为法性论者所习用，如慧远与罗什问答之〈...
赖鹏举
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十七项），（2）以慈心去思惟无苦 无乐之有情，欲与其乐；以悲心去思 [19]《大正藏》册25，页197中。 [20]《大正藏》册30，页428上。 页55 惟有苦之有情，欲拔其苦；以喜心...如实法），因此，释 尊说： 若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，则不 得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。[25] 此处明显地...
林崇安
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体用）关系。所以色心诸法不外是由自体分所变现。又如《解深密经》中说： 我说识所缘，唯识所现故。[25] 识指八个心王，亦包括了诸心所及所缘见相二分都是唯识所变现的，故若离识之自体分――本，即无所谓...14~17）。 [24] 《大乘法苑义林章》卷一（大正45. 358下25~27）。 [25] 《解深密经》卷三（大正16. 698中2）。 [26] 《大乘法苑义林章》卷一（大正45. 359...
释会乙
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20日 至12.4.止第三次 大正11.6.26. 台中市后垄子慎斋堂 25名旁听生4名 20日 至7.15.止第四次 大正...年任会长）所言，台湾佛教受南中国佛教的影响，寺庙相互间无任何连络，是衰微的原因之一，而南瀛佛教会是全岛唯一超越宗派的机关， 也是联络各寺庙的机关 ( 注 25)，因此在每年定期召开的总会中，各派系...
释慧严
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注重僧伽教育等，更有具体者，为大兴土木，营建新殿宇者，如基隆月眉山灵泉寺住持善慧曾在三十五年内建功德堂、客所、天王殿、大禅堂、舍利殿、云水三塔、开山堂、灵泉三宝殿等（注 25 ）。又如龙湖岩、开元寺...志宗教篇。
( 注 24) 见同 ( 注 23)。
( 注 25) 依‘台湾全台寺院斋堂名迹宝鉴’（昭和七年出版）， “ 江善慧师略历”：“师现为灵泉寺住职， 大正元年入东京 ...
陈清香
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，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。（三请）
第三、明礼敬三宝法︰先依据《菩萨戒羯磨》（《大》30，514b25～25）云︰既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊已...际一切佛；礼现在世，尽现在际一切佛。如是三礼已，法僧亦然。
第四、明正请师法︰依据《菩萨戒羯磨》（《大》30，514b25～28）云︰其受戒菩萨，复于有智有力菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，对...
释惠敏
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