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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    [35]《中庸》第13章。　　[36]《中庸》第2章。　　[37]《中庸》第16章。　　[38]《中庸》第12章。　　[39]《中庸》第22章。　　[40]《中论·观四谛品》，《大正藏》30，336b...不中，而肆欲妄行的人则恰好相反，孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也”。[36] “中庸”是一种中道正行，是不离平常人生而又须高超道德修为方能达到的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 慧远大师早期生平寻踪

    ，史载他“年十二诣范宁受业，通五经五纬，号十经，同门推为颜子”（35）。後来他成为慧远莲社中的高贤，有《诗序义》等解经之作（36）。而慧远於庐山弘教，在僧俗中享有极高威望，这与他的学养中深於儒学、并能...书法，善属文，反映卢氏家族业已完成从儒学向玄学的转变。”（40）作为一种家学素养，也许其孙卢嘏也擅长领会《老》、《荘》之学，因之与“尤善《老》、《荘》”的慧远可能是志趣相合的学友。不过，卢氏家族“似向...

    曹虹

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  • 关于於宋代寺院的转轮藏

    …知事僧灵悟立石。（36）　　按寺旧名佛窟山，後周广顺二年（九五二）建，末大中祥符元年（一零二八）改昌国寺。乃宝因奉命居山募作转轮藏而正信居士王以宁记述其事。　　吉州龙须山原无经藏，绍兴四年（一一三四...华丽，事隔一段时日後，朱道甯才又请工人加以彩绘雕饰一番。这是根据丁昌朝於绍兴二十一年五月十五日撰记，法照禅师立石的碑记而来（40）。　　湖州归安县城南五十里石冢村的青莲院，四面环水，别无邻居，惟轻小舟...

    黄敏枝

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  • 试论南宋志磐的佛教史观——以《佛祖统纪》为中心

    法而言，指佛教之正法纯味渐失而转入衰微之时期。关於此词之意义，《法华义疏》卷五云：“转复微末，谓末法时。”(36)《大乘法苑义林章》卷六云：“有教无馀，名为末法。&...无智慧故，刻核太过，亦复如是。”(40)《法华玄义》卷四云：“涅槃为末代凡夫见思病重，定执一实，诽谤方便，虽服甘露不能即事而真，伤命早夭，故扶戒定慧，显大涅槃。得法华意者，於...

    宋道发

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    一九八五年）第九页。　　(37)同注(36)，第四十三页。　　(38)董诰，《全唐文》（中华书局，一九八三年）第五二八二页。　　(39)参见注(38)，第六三四九页。　　(40)参丁观鹏，《法界源流图》...早的有唐东都洛阳昭成寺程逊的《药师变》。(35)黄休复《益州名画录》则载有范琼在成都圣兴寺所绘的药师十二神将，(36)赵忠义与黄签在大圣慈寺画的药师经变。(37)尤可注意的是，在唐代民间与宫廷兴起了...

    李小荣

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    交往最频繁的僧人。他“初至京师，太原王濛甚重之”(35)谢安未仕之时，“寓居会稽，与王羲义之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，人则言咏属文，无处世意”(36)。从相关记载来看，谢安与支遁的关系是...)；甚至连帝王也对他另眼相看，在西元三六二年晋哀帝登基时，“频遣两使，徵请出都”(39)，“遁遂辞丘壑，高步天邑”(40)。就支遁所交往的名士来看，基本都是当时的上层人士，而那个时代是极其注重门第观念...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    右僕身苏威、光禄王端等，朝务之暇，执卷承旨，四门博士国子助教刘子平，孔门俊又，屈膝餐奉”(36)；宝亮（四四四——五Ｏ九），“黑白弟子三千馀人，谘禀门徒常盈数百”(37)；法通，“白黑弟子七千馀人”(38)；慧集，“每一开讲，负帙千人”(39)；道猛“开讲成实，序题之日，帝亲临幸，公卿皆集，四远学宾负帙齐至”(40)；昙衍，“自齐郑燕赵皆履神化，虽遭缘阻，安苦无倦，常随义学千僧有馀，出家居士近於...

    蓝日昌

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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    他没料到1952年去台湾后，遭受到了12年的“漫天风雨”[36]，致使他的人间佛教理念无法推展开，只得退回关房，潜心著述，用文字般若来表达他的人间关怀。 　　在《人间佛教要略...rdquo;[40]印顺由此说，人菩萨行——人间佛教的开展，是适合现代的，但也可能引起副作用。这是与大乘佛教的无限宽容性，讲究圆融方便有关的。圆融方便而不讲原则，其结果是庸俗化乃至消亡...

    张华

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教“空”义述评

    正藏》，卷30，34页下。 　　[39]同上书，36页上。 　　[40]同上。 　　[41]《大正藏》，卷31，16页上。 　　[42]同上书，45页下。 　　[43]同上书，46页中。 ...，生虚妄法，于世 　　间是实；诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。”[36]这是说，缘起事物自性本空，而世人误为实有，是名俗谛；诸佛了知世人认识的颠倒，进而阐...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关阐释

    ”的理论[35]，认为不只是唯识论中的种子有薰习的作用，真如也能起著薰习的作用。但是，种子六义[36]的第一义“刹那灭”似乎就违反了真如的不生不灭的规定。在此，见登进一步阐释《大乘起信论》之“真如薰习...4.见登论《大乘起信论》之“八识心王心所一心流转”说　　见登在“第三，建立八识同异门”指出，《大乘起信论》认为八识心王心所是“一心流转”，而和唯识论之“八识心王心所皆别聚别体”有别[40]，所以二者是...

    不详

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