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依《阿毗达磨俱舍论》44所说，一个阿僧祇的数量为1051，若《大般涅槃经》中所指的是大劫，则二乘人成佛比由修学菩萨道而成佛需三大阿僧祇劫的时间是快得多。这样二乘成佛就不再是迂回稽留，反而是速成了；...的成佛时间亦有可能包含之前所修二乘道的时间。 43 参见林崇安著，《佛教的生命观与宇宙论》，台北，慧炬出版社，民国八十三年二月 初版，p.69。 44 参见《阿毗达磨俱舍论》卷12 (大正29，...
释长慈
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诸佛种。43 况且菩萨初发心时不一定入于必定，印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》曾说： 龙树菩萨在《十住毗婆沙论》卷1说初发心即入必定的菩萨是和《华严经》上所说：“初发心时，便成正觉”44。或...43 《十住毗婆沙论》卷1，(大正26，24c~25a)。 44 《大方广佛华严经》卷17，(大正10，89a)：“若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗...
释本密
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经论对此经多所引用，其地位可见一斑！43另外，《文殊般若经》所说的“一行三昧”，是“法界一相，系缘法界”，与“毕竟空相应”的三昧，而其修习过程，亦有由称名、念佛之方便而成就的。44 综观上述的念佛法...491c1~3)；唐?法藏撰，《大乘起信论义记》卷1 (大正44，244b3~29)。 24 《法华经》卷3〈化城喻品〉(大正9，25c14~26a24)；《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (大正16，497 ...
释宗证
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郎的说法。玉城首先强调，一念三千中的三千法，或一一界中的所谓有，只在观之中成立，即是说，这些东西是在观中确认的，十界并不是形而上地在一心中有其实在性。(44)跟着他表示，心与法不是隔别开来，不是能所...说法，其重要的不是三千这一法数，而是一念具足诸法这一意思；这一意思常出现在智顗的著作中，其说法应无可疑。故我们这里暂时还是以一念三千说为智顗的说法 。 (44)《心把捉の展开》。 (45)玉城说：...
吴汝钧
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无明之惑，故名观穿也。观达者，达三谛之理。是以涅槃经云：即以利镢斵之，磐石沙卤，直过无碍，彻至金刚。至金刚者，即达中道佛性理也。(44) 这里我们要特别留意观的观穿义。智顗以为，观穿是通过观的工夫，...》二，《大正藏》三八·五二八c。 (44)《续藏》九九·七六a～b。相近似的文字，又可见于《维摩经玄疏》二，《大正藏》三八·五二五c：《维摩经略疏》八，《大正藏》三八·六七二b。 (45)关于中道...
吴汝钧
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Nikaya VII 44, Aggi。 -------------------------------------------------------------------------------- ...
王开府
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宪宗之宠信，一路爬到左善世之位，后来失宠于宪宗而被处刑。（注43） 洪武时明太祖为检束天下僧侣，于全国设立层级式的僧官体制。（注44）这个为监督僧侣而设的僧官到明中叶时已开始腐朽。景帝五年三月辛未... 《东洋史学论文集第七》 1065， p.189-232。注 44 释见晔：《洪武时期佛教发展之研究 --- 以政策、僧侣、 寺院为中心》（中正大学历史研究所硕士论文， 1994 ）...
释见晔
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随行邪?"44"祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶?""吾所宗非局大小乘、非异大小乘"45。其所言"祖之道"、其"所宗非局大小乘、非异大小乘"者当指禅宗之道无疑，其小乘律与禅宗...
王永会
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。舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，作如是观，名入菩萨正性离生。」（T7, p44b） 此处指出菩萨修行般若波罗蜜多，入正性离生时，现观了十八空：（1）内空、（2）外空、（3）内外空、（4）...
林崇安
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” 44、问：“如何是①玄中玄？”师云：“玄来多少时也？”学云：“玄来久矣。”师云：“赖遇老僧，洎合玄杀这屡生。” 校记 此则，永乐本无。 ①“是”，底本无。据径山补。 按，《景德传灯录》卷...
不详
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