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对待）性”，在《中阿含经》卷44的〈分别大业经〉当中，在述说身、口、意三业与“虚妄”、“真谛”配对时，“概念对隅（对待）性”更可明显看出。如《经》云：“身、口业虚妄，唯意业真谛”（大正1，706c1~2...世俗，随顺圣贤所说名是胜义”。此中，所谓“世间”即是指尚未彻见圣道的凡俗众生。所谓“圣贤”，则是指得到无漏知见进入“见道”位的圣者，指的是“四双八辈”等。44第二家“大德”(旧译婆沙是指“佛陀提婆”)把...
释如戒
|佛学论文|因明|五明|
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生身”与“法性生身”二类，前者烦恼未尽，依靠猛烈的智慧来驯服粗重的烦恼，配合广大的悲愿及不堕恶趣的正见，出入各道去度化众生44；而后者则证入无生法忍得阿毗跋致不退转地，体证涅槃，断尽烦恼，习气未除，剩下...卷450（大正7，270b）。 44 印顺法师《印度佛教思想史》p.105；这如部派法救所言：“菩萨不能入灭尽定，以诸菩萨虽伏我见不怖边际，不起深坑想，而欲广修般若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断...
释开仁
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于彼随眠而未能断，从此已后由修道力，证谛现观，方断随眠，发生无漏。 经由听闻所产生对无我的信解，行者便能遮止世间种种错误的见解。44有了正确的认知，任何所行都是在修行道上前进。虽然中间可能会休息一阵...~950a2）。 43 《大毗婆沙论》卷32（大正27，165a5~12）。 44 《清净道论》说到有两种四圣谛智：随觉智与通达智。随觉智是经闻法而生起的智慧，属世间智。这种智慧的功用是：一、苦智...
释祖莲
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论点套用于《大毗婆沙论》之文脉上来论述修所成慧时，似乎出现了矛盾。何以见得？ 如上所说，《大毗婆沙论》主张不论有漏或无漏的行者，皆可以依于“未至定”而成就修所成慧。44然而又说，修所成慧唯色界系。... 《清净道论》(简体版) p.79。 41 《清净道论》(简体版) p.132。 42 《清净道论》(简体版) p.125。 43 《清净道论》(简体版) p.621。 44 《大毗婆沙论》卷...
释道一
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以“贪根”为主，即称为“贪行者”；以此类推而安立“嗔行者”与“痴行者”。不过，痴心所是存在于每一个不善心中，因此唯有不具“贪心所”及“嗔心所”的不善心才是论中所指设的“痴根心”。44 可见，不善心...13。 43 参阅《清净道论》〈说蕴品〉谈“行蕴”的部份。底本p.468~471，《清净道论》（简体版）p.432~435。 44 “‘舍俱疑相应’的痴根心有十三行：触、思、寻、伺、精进、命、心止、...
释道一
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。 29 《清净道论》(简体版)，p.567。 30 印顺法师《性空学探源》p.44~47有诠释此经之义。 31 《杂阿含经》(大正2，92c16~25)；《增一阿含经》〈非常品〉第8经，〈六重...
释开仁
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是依契经的“七清净”44来建立其修道次第。此论认为法住智在度疑清净时已建立，于道非道智见清净时，苦、集、道三谛即已被确定，不过这还是属世间智的范畴。如《清净道论》之〈说道非道品〉（简体版）p.597说...四谛的现观时，却常用“通达”来说明。若依前定义，“现观”与“通达”在此应该可说是相通的。 43 《清净道论》〈说智见清净品〉(简体版) p.644。 44 此七清净是：1.戒清净、2.心清净、3....
释有信
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的东西如何说它最胜、最第一呢？就像兔角、空花因无实体，所以无法进行比较，更谈不上哪个最好或最坏。可是，涅槃就不一样，它之所以在一切法中最为第一，就因为它是实有自体才能显示其殊胜。44然而要注意的是，... 44 “信有如前所辩三世，及有真实三种无为，方可自称说一切有。以唯说有如是法故，许彼是说一切有宗；余则不然，有增减故。”---《顺正理论》卷51（大正29，630c6~9）。 45 详见《顺正理论...
释祖莲
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若居尘宇。 出家闲旷，犹处虚空。 是故我今，应舍一切妻子眷属，财谷珍宝。 于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。 既出家已，勤修正行，令得圆满。 于善法中，生如是欲，名善法欲。44 这里所指的...44 参阅《瑜伽师地论》卷21 (大正30，397a)。 45 参阅《清净道论》（简体版）428页。 46 参阅《清净道论》（简体版）120页。 47 参阅《瑜伽师地论》卷30 (大正30，...
释见法
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，于诸缘起，善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉，彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止，清凉息没。44 由此可知，心的自体犹如“猕猴，游林树间，须臾处处，攀提枝条，放一取一”，为了对治由心所...
释如定
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