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36条:“若比丘,别众食,波逸提,除因缘。因缘者,病时、作衣时、欲道行时、欲船上行时、大会时、外道沙门施食时,是名因缘。”[44] “二时不白得入聚落”可能是一句,也有可能是“二时不白”和“得入聚落..., 474c16-17。 [44] 见T23, 1436, 474c29-475a2。 [45] 见T23, 1436, 476a26。 [46] 参宫林昭彦上引文,页14。 [47] 见T...
释继献
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承嗣」传。由此亦可知唐朝时期,江南一带天台僧人之修忏几乎以〈法华三昧〉为主,例如《行记》又说到五台山之事迹: 北谷名之宋谷,曾有一僧依天台智者法花三昧行法礼忏,得见普贤菩萨及多宝塔之处[44] 。 ...大49,245c或375b);文举(大49,246b) [41]) 《行记》卷二,页172。 [42]) 《行记》卷二,页276。 [43]) 《统纪》卷一,(大49,130b)。 [44])...
不详
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成佛果位。区分为三士而引导的修学,有二种意义:一为催伏增上我慢,一为广益上中下心。44若是为具上善根者开示共道,若生下下可导上上,45应知“修共同中、下心者,即是生起真菩提心所有方便”46,因此将共中... 参见《广论》,页342-3。 41 参见《广论》,页342。 42 参见《广论》,页56-7。 43 参见《释译本》,页11。此系根据噶当派祖师之教言。 44 《广论》,页72-3。 45...
王 惠 雯
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的。然而,佛教界在这当中是可以起到自己独特的作用的。 中国佛教应当在推进人间佛教,建设人间净土中树立自己的新的形象。这是我的诚挚的希望。 1、隋慧远《大乘义章》,《大正藏》卷44,第834~835...
扬曾文
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至,不断亦不常 ; 不生亦不灭,是说名涅槃”(25:3)等),原始佛教42,中国佛教43亦然。由于此一问题的存在,这就是为何龙树要说: 众因缘生法,我说即是空 ; 亦名为假名,亦是中道义。44 ...中华佛学学报》,(第八期,84,7),页87~89。 44 大正30?33中。 45 “名言识”依《解深密经》<无自性相品>说有三种,就是“由言说熏习心故,由言说随觉故,由言说随眠故”(大正16?...
释如戒
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末了雨声梵语淅淅沥沥 观自在起来了[44] 此诗首段,心有旁骛,依缘在无尽的水幕珠帘中,为雨声所苦,那是无尽的苦,因此坐立不安,经行局促,当然就听不见自己内心的声音,“学不会听心何所诉”。次段则以...页188~193。 [43] 姜一涵等:《中国美学》,台北:国立空中大学,1992,页129~145。 [44] 尹凡:〈听雨〉,《普门》杂志,1998年1月,第220期,页90。 [45]...
蕭水順
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、想、思、触、作意是を名と谓ふ。43 在《增一阿含经》中所指的“痛”通常会是“受”的别称,例如:“五阴无常”,此经常言:“念色无常,念痛、想、行、识无常。”44“念”可为“意思”之意,如四食中的“...离开缘起另有建立。”《唯识学探源》pp.7 ~ 8。 3 见 印顺法师《杂阿含经论会编上》p.a1。 4《唯识学探源》pp.4 ~ 8。 5 参 水野弘元著 释惠敏译《佛教佛理研究》pp.44~...
释法照
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只有在《中阿含》、《雜阿含》中,『心所有』或『心、心法』等詞被用來作為心所之意」,可推知此處日文原本之「雜」,應為「長」之誤。
14 《中阿含》卷44(大1, 708b)。
15 ...
水野弘元
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”当中所说的“无失法”是同一个。44关于正量部的不失坏,在《显识论》、《中论》等中,是用“无失”或“不失法”等名称。45 在众贤的《顺正理论》中,举出随界、熏习、功能、不失、增长等,作为潜在力的异名...日文原本之注20、21)。(参原书p. 330) 42 卷7,大32, 290a,参照前方注34(日文原本之注12)之第二引用。 43 参照注17。(日文原本之第一节的注17)。 44 大32,...
水野弘元
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同上卷9(大27, 44b)。
30 同上卷106(大27, 547b)。
31 《成实论》卷5(大32, 276b)。
32 同上。
33 同上,(大32, 277b)以下。...
水野弘元
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