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证明方式。[35]
对诺丁的关怀伦理学而言，重视如何发动关怀之道德实践，才是真正的道德哲学内涵，因为道德就在于道德发动本身。因此道德关怀的正当性是无须证明，而须去印证或体会的。
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[32] 同上。
[33] 见《妙法莲华经》，《大正藏》七册，页五○中至五一下。
[34] 见印顺导师《学佛三要》，台北：正闻出版社，页137。
[35] 以下的论述，见方...
林朝成
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349840.html
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[35]。“依业轮回”的观念把此生（现在）的行为结果更扩大推广到“三世”（过去、现在与未来）。 “一切生皆死，寿命必归终，随业受缘报，善恶各获果，修福上升天，为恶入地狱”[36]，这可以总结为佛教...ethics。 [35] 木村泰贤《原始佛教思想论》页133。“依业轮回”(Samsāra)就是轮回转世，也就是“流转”。“依业轮回”说肇始于梵书时代末叶，到奥义书时发展出“常我论”而大体完成。关于...
张善颖
|佛学论文|因明|五明|
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想是涅槃。是法无可著者，（皆念所为）；设使念，为空耳，无所有也。……偈言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿。”［35］因此，西方净土的往生...》卷26，41上中。 33、《维摩诘经·佛国品》，《大正藏》卷14，538下。 34、《肇论》，《大正藏》卷45，151上。 35、《般舟三昧经》，《大正藏》卷13，899中下 36、...
菩提法师
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，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其位玄玄，但向己求，莫从他借。”[35] 云门说： “且汝诸人有什么不足处？大丈夫汉，阿谁无分？”[36] 文益说： “祖师西来，...参《菩提达摩南宗定是非论》（同注5，页34）。 [7] 参《菩提达摩南宗定是非论》（同注5，页35）。 [8] 参《菩提达摩南宗定是非论》（同注5，页36）。 [9] 参《历代法宝记》（《大正藏...
不详
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誦註釋》（No.25 35）、《大悲（尊）哀泣有加持讚》（No.27 33）。 埇山口益譯，《月稱造「梵文中論釋」》，弘文堂，1947。序言。 埐宗喀巴造，法尊漢譯，《菩提道次第廣論》二十四卷，（臺北...（卷8）《大正》10，頁1027a。 悈月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁35│38，（台北：慧炬，2002）。 悀《大智度論》（卷81），《大正》25，頁0628c。 悒如是施等三種法，...
陳漢洲
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37cm，交河故城出土，27行； 5．T II Y 54b，写本残片1叶，24×35cm，交河故城出土，25行； 6．T I D 100，写本1叶，14. 5×23cm，高昌故城出土，16行； 7...都是以忏悔为主的忏悔文，只是偶尔才能见到数量极为有限的礼佛文（详后）。[35] 礼和忏是分离的，不像中原地区那样常合二为一，而且其忏悔内容，在印度、中亚、中原乃至吐蕃的佛教中一般也是看不到的。 那么，...
杨富学
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《雍正传》[35][35]。作者指出雍正信佛是具有社会的和个人的原因，因为佛教的业报思想有助于稳定清朝统治的作用，也是为了强化封建专制主义思想统治的需要。利用佛教信仰作为统治人民思想的工具，也是清朝...
圣空法师
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出世的具体年代各说不一，圣严法师说：“大致推定在西纪一五○至二五○年之间。”[35]黄忏华则说：“七百年时，龙树论师于南印度盛弘大乘教。”[36]吕澂则认为：“龙树的年代在公元三世纪比较合理。”[37...源流略讲》页42，重庆佛学院编，2000年7月版。 [35]《印度佛教史》第132页，重庆佛学院编，2000年7月版。 [36]《佛学概论》第11页，重庆佛学院编，2000年7月版。 [37...
唐思鹏
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稽首曰：“如樊姬之言。”于是辞位而进孙叔敖。孙叔敖相楚，庄王卒以霸，樊姬与有力焉。[35] 这段开头有八句节奏感很强的骈对之辞，而且还押了很自然的韵脚。整个故事只能从“樊姬，楚国之夫人也”开始。以本...版第1022-1025页。 [35] 赵仲邑《新序详注》，中华书局1997年版第4页。
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伏俊琏
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佛教学研究》第35期，1979年，第33～36页。）。另有两叶写本藏于柏林，经茨默辨识，与橘瑞超所发现的那叶属同一写本，后与百济氏合作发表（注：茨默《一件回鹘文〈观无量寿经〉的新残卷(A New ...断片修订》，载《佛教学研究》第35期，1979年，第33～56页。）。 《佛说阿弥陀经》的回鹘文写本在柏林亦有8件，计80行，出自吐鲁番，语言颇具特色，已由茨默刊布（注：茨默《回鹘文〈佛说阿弥陀经...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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