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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    存在保住，法的存在有必然性而言，那么就成功了佛教式的存有论。[35]　　更具体地言之，牟先生强调智顗所开展之天台教观，其核心思想为“一念无明法　　----------------------------...诸法”之“诸”，法之存在，　　--------------------------------------------------------------------------------　　[35]...

    尤 惠 贞

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境万缘无非三昧也。[注35] 　　延寿认为，高声念佛诵经有十种功德：第一、能排睡眠；第二，天魔惊怖；第三，声遍十方；第四，三涂息苦；第五，外声不入；第六，令心不散；... [注17]。　　[注33] 参见《摩诃止观》卷二。　　[注34]〈少康传〉，《宋高僧传》卷二十五。　　[注35] 同 [注17]。　　[注36] 同 [注23]。　　[注37] 同 [注23]。　　...

    陈荣富

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    仙曰修心，佛曰明心。……无非令人淑此复其善。”(34)道书《唱道真言》序文说，炼丹之法，“千言万语，亦不过只发明得炼心两字。”(35)更是明明白白地把炼丹归结为炼心了。 关于人心的性质，中国佛教...》卷八，见 《正统道藏》第24册。 (33)　《玄宗直指万法同归》卷四，见《正统道藏》第40册。 (34)　《元始无量度人上品妙经内义》卷四，见《正统道藏》第3册。 (35)　见《钟...

    方立天

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  • 变文研究述评二题——敦煌变文研究回顾与思考之一

    239—242. [33]　仝上揭[13]。 [34]　文刊《文学遗产》1989（1）. [35]　详参裘锡圭《〈神乌赋〉初探》（刊《文物》1997年1月号）、《汉简中所见韩朋故事的...先生“从秦汉魏晋的赋里”寻找变文的思路，最近由于尹湾新出土的西汉《神乌赋》与敦煌马圈湾汉简中韩朋故事的发现，[35]而得进一步加强。至于有人视变文源自辞赋外，又将梵文经偈看作辞赋的“异质同构形式”，...

    张鸿勋

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  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    管理人陈斗渊。[35]　　圆福寺因捐款等经费稀少，加上市区地价昂贵，无法按期缴纳地价税，而积欠税款二百余万元，妙云兰若的释常光法师曾接任任持五个月，代为募款数十万元，偿还部份税款。直至民国六十八年三月，...-----------------　　[34] 同注22，谢石城前引书，页254-256。　　[35] 同注28，朱其昌前引书，页401。　　[36] 〈圆福寺调查记录〉2001年2月1日，市政府档案...

    颜尚文

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    整个地球系统、能源节用贡献的开始：这是另一层面的巅峰期！”[35] 　　从生态学的观点看，大自然与社会的平衡和谐，并非由机械化的标准，而是由有机的分化而达致的。生物多样化、生态圈的稳定及活泼的生机，与...----------------------------------------------------------------　　448。　　[35] 史耐德著，曾丽玲译，〈诗，社团与高峰〉，《山即...

    林朝成

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    ，无大慈大悲，不求一切诸功德，不供养一切三世十方佛，……诸菩萨从初发心，宏大誓愿，有大慈悲，求一切诸功德，供养一切三世十方诸佛。[35]　　说明“三乘”之分，悲心的大小是其差别之一。　　实际上，为何...-------------------------------------　　[33] 同注26。　　[34] 龙树，《大智度论》，《大正藏》第25册，页320下–321上。　　[35] 同上注，页...

    邱敏捷

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    红发食肉恶魔”、“恶鬼肆虐”等的描述。从“辛”的演变与探讨中，Gyasto 也发现了这些神话或传说的建立，与佛教传入、驯化“野蛮、贫乏”藏民信仰的过程有关（Gyatso，33-35）。　　Gyatso 陈言“辛是一种特别凶暴的邪灵，后来在移译上被等同于印度的夜叉”（35），其出现在许多古老的西藏神话之中，或与藏人始祖伏魔的传说产生联系。这种外显女形的“辛魔”（Srin-mo），为数众多且形貌奇诡，...

    刘婉俐

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  • 东坡诗论中的禅喻

    ，过九江，谒祖印禅师，与之论道；又《五灯会元》卷十二载欧公请浮山法远禅师因棋说法一事。因此张氏以为：“欧阳修撰《诗话》，在形式上受到禅宗语录体的影响。”（浙江：浙江人民出版社，1992年，页35─37...之一，“八万四千”为法门之数，“宴坐”即禅坐……。释惠洪《冷斋夜话》卷七曾引鲁直曰：“此老人于《般若》横说竖说，了无剩语。”[35]可见苏轼之诗与禅密合为一。因此，导致苏轼有些诗如“偈”，如前引〈...

    萧丽华

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  • 唐代安西榆林25窟之卢舍那佛

    仪轨》一卷等，并且设坛灌顶，“演瑜伽教，置曼荼罗”[35]，弘扬密法。根据《行状》的记载：　　节度已下，至于一命，皆受灌顶；士庶之类，数千人众，咸登道场。[36]　　也就是说社会各个阶层，不分尊卑，皆...---------------------------------------------------　　38. 为＜入法界品＞之别译。　　39. 《大正藏》35，页146下。　　40. 《大正藏》...

    赖文英

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