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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（上）

    兄弟。一个最为慧皎时代的人所知的例子就是阿育王（King A?oka）和他的出家成圣的弟弟毗多输柯（Vīta?oka）的故事。[36]比如僧祐编的《釋迦譜》卷五就有如下一段講到這種情況的叙述：　　尔...这位年轻的僧人到宫中来，升座讲经。理由是这样做“凡有二益，一國內沙門恥其不逮，必見勉強。二龜茲王必謂什出我國，而彼尊之是尊我也，必來交好。”[40] 可见部分原因就是由罗什于身份特殊，所以善待他则可获得...

    不详

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  • 平常人法语集

    ，若作圣解，必入魔道，终下地狱。　　36、不论那本佛经大乘小乘(不论看过或没看过)，都是相通绝对无碍的，否则就不叫修多罗(契经)。佛说法四十九年三百多会，绝对不会前后矛盾。　　37、众生本来成佛，不复...若能理解胜义谛，则三乘应尽通。换句话说，若以此胜义谛看一切经典，则将畅快无比，佛经会替您说话，为您作证，从此，即可转经不被经转，是名“转正法轮”。　　40、若问下手处，全凭心意用功夫(从自心地下手)。...

    吴耀宗

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  • 水帘洞石窟群——大像山石窟

    水帘洞石窟群：东经105°40′，北纬34°44′　　大像山石窟：东经105°19′，北纬34°44′　　e. 地图　　⑴ 水帘洞石窟群和大像山石窟保护范围图（地图一）　　⑵ 水帘洞石窟群和大像山石窟在...佛洞又名七佛沟，在一长约25、高25、深8米的天然洞穴壁上摩崖泥塑浅龛造像并绘制壁画。现有窟龛36个，主要有尖楣圆拱和平顶浅龛、方形浅龛。现存北周造像和壁画内容有一佛二菩萨、一佛二弟子二菩萨、七佛(仅存...

    不详

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  • 傅大士禅法的师授和嗣承

    言“冬，嵩头陀入灭”，谓乃“本《录》”35，《释门正统》卷八〈护法外传〉亦谓“光大二年冬，嵩示寂龙丘岩”36，程俱〈双林大士碑〉也称“光大二年冬，嵩头陀死于龙丘岩”，《佛祖统纪》卷二二则仅云光大二年“大士曰：‘嵩公已还兜率天……’”37；《指月录》卷二〈应化圣贤 双林善慧大士〉38、《居士分灯录》39、《居士传》40 并谓太建元年乙丑（569）“慧和法师不疾而终，嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭”；《...

    张勇著

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    法体本真。故根尘器界。皆如来藏□”[36]而戒环法师云：“盖以净念蠲浊想。正念灭邪受。邪浊既遣。心境空寂一切不生名无生忍。如此则自性佛土净矣。”[37]　　以此为基础与前提之下，通过念佛之行法，使妄念...依缘”。[40]“根”在唯识学中称之为净色根，这是因为“根”是由最极微细之物质构造所成，其具映纳客观的影像，具照境的功能与作用，但不具了别客观尘境之作用。如此可知“根”与“识”同为“精神活动”，只是“识...

    般若智

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  • 弥陀净土法门

    佛[36] 。　　文中所谓“专念”、“使成三昧”者，在智者大师看来，正是一切念佛得以成就的根本。因为唯有如此，才能“以”念佛之“业”习“成”就“故”，而得以在“临终”时“敛念（有“定”的效果）得生”...之重要性自不待言。总之，必须信愿行三者具足，才是往生的最佳保证。至于持名念佛要如何才能成就呢？小本《弥陀经》既以信、愿、持名而阶一心不乱，为往生正因[40] ，那么接下来的问题是：要如何持名方达一心不...

    不详

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  • 汉月之禅法与教学特色

    几致灭绝。……某尝力争此事，谓宁以此身入无间地狱，断不可坐在一悟便了之科，非过激也。［36］　　可见坐在“一悟便了”之地，易堕入不识宗法的颟顸儱侗境况中，而导致抹杀宗旨之事发生。故汉月以为禅行者“一悟...因此，汉月提撕学人、勘验学人亦不轻易放过，令学人“悬崖撒手，绝后再苏，于再苏处彻底透过”［40］　，故其门下龙象辈出，亦非偶然。　　四、重视“三玄三要”之价值　　汉月由于“看个三玄三要及汾阳偈子，翻覆究...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    的“非一非异”观，实际上是在对性、相二宗予已调和。性相不二的立场，就是在“相”皆由心动而成，“非真如知识，无有自性”的真如一元论的基础上得到统一。(注[36])真可引用《起信论》的思想以释四分，虽然与...真可的思想，应具有一定的启发作用。二是，真可前后依遍融长达九年，深受遍融启迪。(注[40])。根据《释氏稽古略续集》之言，遍融因“证华严三昧，得大解脱法门。”(注[41])由此可知，真可与华严思想之间...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    生于印度大小乘佛教思想并行的时代。他长于南印，久受大乘思想的薰陶，又在北印的说一切有部出家。但是在教理上，他反对北方佛教一些主张法为实有的观点，也不喜将法义做琐碎支离的讨论，[36] 他也批评南方佛教...一切善法、一切道，如佛告须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法一切道，所谓干慧地乃至佛地；是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。’[40]　　这一段答问，是龙树菩萨针对当时教界一种错误观念的回应。原来...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    祖意（祖师西来意），进而连祖意也不立。专在日常生活，当前事物，一般语言，用反诘，暗示，警觉……去诱发学人的自悟，终于形成别有一格的禅语禅偈。’[36]　　以下据佛法定慧二学的本义，以检验禅宗的定慧知解。...39]　　四、在静中或动中修持方面，主张动中修持。如说：‘此门坐禅，元不着心，意不着净，亦不是不动。……于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。’[40]　　上来虽然只引用慧能的说法，然而曹溪禅...

    释性广

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