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之变异而熟；三、异类熟，谓果与因为异类，而由因所成熟。[36] 《成唯识论述记》卷一认为异熟有三义，是说：（1）、有情所造的善、恶业，由造业到果熟受报，要经过相当的时间，或隔生而熟，或二三生而熟，由...业异熟果故。此名唯在异生、二乘、 诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。[40] 又《成唯识论述记》卷二说︰ 善恶业果位，谓从无始乃至菩萨金刚心，或解脱道时，乃至二乘 无余依位。谓名毗播迦，此云异熟识...
宽昌
|佛学论文|因明|五明|
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该书中已经允许其他人说她“具有精湛的实修经验”[35]，性广法师还在书中说自己是以自己的“学习经验”来谈“修止观而定境、慧境雷同的征象”[36]，这不都是表示自己有止观定慧的经验吗？性广法师言词闪烁的...法界圆觉’思想的宗教经验”。[39]以性广法师书中的标准来看，太虚大师其“空观纯粹度”是不够的。[40]因此，性广法师以太虚大师来做印顺法师“人间佛教禅法”的“行门实践典范”的适当性是令人质疑的。至于印顺、...
温金柯
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、佛未加理会，就任他们去了（注36）。
佛说：“他们退出去也好，有智慧、想听法的能留下来，省得枯枝、末叶来干扰你们聆听大法。”这种甚深大法，不能藉理性可以思议，只能用种种...;等十个范畴：则是如是相、如是性……但就其实相论，则是“一”，亦即是“如”。
3。佛以譬喻说法（注40）
舍利弗...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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、离垢地 33 夜天 喜目观察众生 普光喜幢法门 三、发光地 34 夜天 妙德救护众生 教化众生菩萨法门 四、焰慧地 35 夜天 寂静音 菩萨无量欢喜庄严法门 五、难胜地 36 夜天 ...妙德圆满 无量境界自在法门 九、善慧地 40 释迦女 瞿夷 分别观察一切菩萨三昧海法门 十、法云地 41 佛母 摩耶夫人 大愿智幻法门 纯悲之体圆现智佛 42 童女 天主光 无碍念清净庄严...
释演祥
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如”也。(35) 日本学者佐藤哲英在其《续?天台大师研究》的(36)著作中，提及学者本田义英认为，梵文原典《法华经》和菩提留支所译，天亲著的《法华论》中只谈到五法(37)，而没有“十如”的名相出现，...究竟，诸法实相”的“诸法实相”一词，因为他考察的结果发现梵本中只有dharma（法）的诸义，而没有“实相”的梵语存在，所以认为是罗什把“诸法”一词，译为“诸法实相”(40)。 “方便品”大体上是在...
释见谛
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文中对这几个核心词的关系做过梳理和说明，以此来“更其源始地去构成《存在与时间》的课题”[36]。 ( http://www.tecn.cn ) 海德格尔在这里基本上是按《存在与时间》边注所列顺序的...的。[40]以这个标准来衡量，“无蔽”(aletheia)一词倒是更接近“空”和“无”，因为对 “蔽”的否定和对“敞开之境”的确定在这里成为无间隔的一体。 ( http://www.tecn.cn )...
倪梁康
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崭然有别。“教门”的讲师嘲笑本土作者“不辨唐梵”，而“宗门”的禅师则认为佛旨“非有竺梵震旦之异”[36]。尽管佛经翻译是“变梵（言）为华（言）”[37]，但并未改变其外来话语的性质，因此多少受到本土文化...，比经论文字更能真正契入佛理，所以不仅寒山这样的诗人以诗说禅，而且罗山道闲这样的禅师也借寒山诗说法[40]。不过，从理论上来说，唐代的禅宗仍坚持着“不立文字”的原则，如云门文偃禅师一见人记录他的话就...
不详
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同上《跋王氏华严经解》。 [35]《罗湖野录》卷下。 [36]《居士分灯录》卷下。 [37]同上。 [38]同上。 [39]同上。 [40]《罗湖野录》卷上。 [41]《后山居士文集》卷...三十篇[35]；欧阳修晚年借《华严经》，读至八卷而终[36]；周敦颐曾与常总禅师讨论华严理法界、事法界[37]；程颢亦曾观《华严合论》[38]；陈瓘（字莹中）早年即留心内典，特爱《华严经》，号华严居士...
不详
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一点，就可以一体平等的观点看待万物，树立一种逍遥旷达的人生态度。 其实，禅宗也有类似的万法平等、本无差别的思想，如三祖僧璨《信心铭》云：“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。”[36]又如永嘉...平等观作欹侧字”[40]，可见“平等观”是他从佛教那里得来的最基本的思想方法。 北宋后期出现的江西诗派是元祐学术的继承者，他们既接受了苏、黄的文学艺术思想，又与理学家有千丝万缕的联系，同时也大都耽于...
不详
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”出自赵州和尚著名的公案，僧问赵州：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”[35]“瓦砾犹能说”用南阳慧忠国师无情说法的典故[36]。苏轼意谓既然柏树子可参祖师西来意，瓦砾无情犹能说法，何况已经...]曲有“打诨通禅”一语，可谓透露出杂剧的打诨和禅宗的“游戏法”之间的关系[40]。其实，黄庭坚与江西诗派早已意识到这一点，如张元干所说：“文章盖自造化窟中来，元气融结胸次，古今谓之活法。所以血脉贯穿，...
不详
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