找到相关内容2019篇,用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 文字禅与宋代诗学(6)

    相胜,使学者伥伥然益入于迷妄。”[36]这种情况在江西诗派中同样存在。陈师道有诗云:“险韵廋词费讨论。”任渊注:“《晋语》曰:‘有秦客廋辞于朝。’注云:‘廋,隐也。谓以隐伏谲诡之言问于朝也。’”[37...桥》和《宿海会寺》[40]。所谓“体”,指抽象的本体或性质;所谓“用”,指具体的作用或表现。“言体”者,一是空洞浮泛,二是正面直说;“言用”者,一是具体落实,二是迂回包抄。就苏诗而言,“冷”和“静”是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125956023.html
  • 文字禅与宋代诗学(7)

    空,影沉寒水,雁无遗踪之意,水无涵影之心。’”[35]  “往来成一老,犹在半涂中。”任渊注:“雪窦颂云:‘如今要是黄头老,刹刹尘尘在半涂。’”[36]  以上只是有关僧寺题材以外的作品中禅语的运用...佛即是众生。[40]  一切法无差,水牛生象牙。莫将无量义,欲觅妙莲华。[41]  月入千江体不分,道人非复世间人。钟山南北安禅地,香火他时供两身。[42]  眼前扰扰黑蚍蜉,口角霏霏白唾珠。要识吾师...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15130156024.html
  • 天台智顗的中道实相论和观心论

    是道”,“不断烦恼而入涅盘,不断五欲而净诸根”。(《摩诃止观》卷八上)[36]这里包含着中道的“相即不二”的意义,可以推导出即众生是佛,即...》)。[40]有时也借用五十二位之说来说明修证一心三观、一心三智的过程。[41]    天台宗的修行阶位学说中最具有特色的是“六即”阶位说。所谓“六即&rdquo...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15165256136.html
  • 汉传佛教的建寺文化(2)

    兼顾出家、在家一体的寺院。36平安朝时代的佛教普遍密教化、贵族化,到藤原氏摄政以后,武士阶层崛起,领主庄园制不断发展,天皇形同虚设,从天皇到贵族都有惶惑感和危机感存在,每代天皇让位后出家的更多,如清和...,唐贞元十四年,位于京都东山境内的清水寺,因为寺中拥有一处清泉而得名,但是最有名的就是它的正殿,整座建筑构造都没有使用到一根钉子,寺前的木质阳台就建在断崖之40上,以数十公尺的长木将平台悬空支撑著,故...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15182756171.html
  • 佛教的女性,女性的佛教

    各家比丘尼戒律的注疏,后来引赞师又提出传戒制度施行有年(自授比丘尼戒以来,已满十二年),而白圣亲自教育的引赞师不能谓之失败。最后白圣同意举办二部授戒,而且声明以前不办是委避免「误解」。[36]   ...为忏尼的作者,针对八敬法进行的笔战。[40] 忏尼用意在提醒当代的比丘尼反省身为女性的不足(五障和八十四种丑态),应该无条件的遵行八敬法,对于现代比丘尼的强势,则归咎于老一辈比丘的姑息。[41] ...

    李玉珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15193656212.html
  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    于性除智。不过,若依森章司于比照《解脱道论》和《清净道论》的相关用语看来,《解脱道论》的“性除智”即是《清净道论》的“种姓智()”。[36]《清净道论》对此“种姓智”有如此的叙述:  …种姓智。因为这...书中,则透露出要行菩萨道的修行者,依十六观智的次第来说,不能超过“行舍智()”,[40]这可能跟《清净道论》对“行舍智”的诠释有关,因为《清净道论》有古师说:“初名欲解脱智,中名审察随观智,后达顶点而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15212656274.html
  • 生活中的七觉支

    成就“三十七品道”。“七觉支”之每一觉支的修习,皆须要“依远离、依无欲、依灭,向于舍”[35] ;“三十七菩提分法”之每一菩提分的修习,悉皆须要“依远离、依无欲、依灭,向于舍”[36] 。   “依远离...生贪欲盖令不生,已生者令断;未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断;未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。[40]   3.善巧分辨七觉支...

    杨郁文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250756394.html
  • 僧肇的般若学-以动静观与般若智为问题核心

    虽往而常静。故静而弗留矣。”[36]物不迁的结论,所以一般人所见到的物体在时空中变化在僧肇看来都是误以为物体在时间中有连续性与同一性,因而进行连结,其实过去的物体是被静置于过去的时间/空里,现在的物体也...39],不过,龙树在此是评破过去、现在、未来三世的实有性,其论证出三世只不过是是假名而已并无实体性,不过僧肇在此却是用以说明“性住”[40]的理论,事物都处于不迁的状态。但是僧肇的物不迁思想所提到的“...

    周延霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15275956493.html
  • 印顺法师与王恩洋先生

    出版时间应是在一九四三年,因为该书的出版经历了颇为复杂的过程,这在印顺法师台湾版《印度之佛教?重版后记》中有了比较详细的说明。王恩洋先生发表的书评《读印度之佛教书感》是在一九四四年《海潮音》[36]...”[39]在那个战乱频仍,生活流离的时代,印顺法师住在深山古寺,“仅凭寺里的一部龙藏,没有什么现代的参考书,写出这么一部——使人欢喜,使人苦恼的书。”[40]这是需要付出比常人更多的力气和意志才能做到...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280856503.html
  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    的说法,五代时的《祖堂集》、北宋时的《景德传灯录》和《传法正宗记》皆宗之。[36]   下面就几种主要资料成书的先后,约略述之。   《历代法宝记》是唐代四川成都保唐寺无住(714~774年)死后不久...须婆蜜多”更正为“婆须蜜多”。[40]   与《历代法宝记》大致同时成书的《曹溪大师别传》(成书于781年)却是自成体系的。[41]本书撰者不详,内容包括六祖慧能之传记、传法宗旨、高宗等帝之敕书、...

    宋道发

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15291956582.html