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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    ldquo;今时沙门，视丛林为戏场，眇规矩为闲事。乍入乍出，不受约束。其犹如世人拚一死，而刑政无所复施矣(36)。”又说“今之沙门，多有傍女人住者，或有拜女人为师者，或女人为上辈，...，位侔佛祖，非三二十年精操苦行，博炼宗乘者不能也。若愚童子住持，非唯宗教不扬，抑亦规矩不振，所费巨金，当复何图?……。”(40)圆澄的著眼点，不但批评&...

    江灿腾

    佛学论文|因明|五明

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    可参阅张克伟：〈王阳明门人弟子所建书院及讲舍考录〉，载《孔孟月刊》，第26卷，第10期，页36-40；有关江右王门学者所建书院的消长过程，可参阅贺广如：《江右王学及其相关书院之关系研究》［台北：台湾...理趣偏向右派，即是一例）。假如探索其学术“通俗化”，便能展现出阳明后学对“致良知”产生歧见的原因。　　中国学术传统自孔子开创私人讲学之风气以来，平民便有接触学问的机会。36 而且书院制度，自从滥觞于...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    ，妄念是凡夫。”[注36]这里只提到《文殊般若经》和《楞伽经》两经，而从道信所引证的经论和思想分析，远不只这两部。禅师们对于经典的引证，向来不同于经师，而重于切合到心法上来理解，因此即是同一部经，不同...念佛产物。其虽以观心来疏解观佛，但仍多谈示相而少显观门，尤其是托弥陀为所观胜境，托境观佛的方法。[注40]而道绰在把西方净土合法化的同时，也把净土的境相（images）更为普及化。[注41]这些都与禅宗...

    龚隽

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    觉训仁”。牟宗三先生说：“‘觉’是‘侧然有所觉’之觉，是不安不忍之觉，是道德真情之觉，是寂感一如之觉，是仁心之恻然之事，而非智之事，是相当于‘Feeling’，而非‘Perception’之意。”[36]...，即我之用”，殆亦其传闻想象如此尔，实未尝到此地位也。[40]　　此即认为“物我一体”论并无学理依据(未尝识其名义)，其立意愈高，越显得无根，而无法成用。　　其二，所谓“其弊或至于认物为己者有之矣”，...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    也得把自己投入了生死的大实验室做实验。”[36] 无有认知到参禅的实践理念　　《二书》云: “对于祖师大德开悟的公案, 不可拿来作研究, 然后拰测、湍测….这类的揣测, 与真正地参公案都无交涉, 而且...书》云: “参禅就是要打破心关; 要打破心关, 就必须急参、久参、坚固参。”[40] 长养一心参究的坚固心　　《二书》云: “参禅人..在日用当中, 心不够坚定, 就不能常参。…力量不坚固, 也就是...

    曾惠耕

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  • 西部佛塔(下篇)

    藏塔。　　佛塔全部用黄土夯筑，坐落在高昌城北，建于公元6世纪。长方形塔基，长40米，宽30米，残高约20米，塔基边长20米，塔身四面均有洞龛，龛内残存壁画和佛像。塔下为一方台，四角土筑方形台柱，正中为...漂泊到海南岛。在这次强台风中，同鉴真大师一起东渡的36名中国人和日本人为保护鉴真大师而牺牲了。东渡失败后，于天宝九年（公元750年），鉴真大师从海南岛渡过琼州海峡，到达雷州半岛，取道广东廉江、化县、...

    不详

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  • 萨迦派尼僧研究

    创制过一套蒙文字母（40余字母）”。③进一步加强了藏族与各兄弟民族间的文化交流和友好往来。　　另据载，萨迦班智达在凉州居住期间，王子阔端在一处风景优美的地方专门为萨迦班智达修建了一座宏伟的寺院。由于该...1986年版，第36页。　　⑤⑥⑦⑧见注①，第219、235、263、263页。　　⑨道相：指修道已得某次位之征相，如菩萨从初地以至十地均有不同的证境。　　⑩风回：风逆行，由修力而打破生理常规。　　［...

    德吉卓玛

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    历代皇帝即位都要踢给帝师珍珠诏书，这成为一种定制。［35］　　八思巴和恰那多吉走后不久，忽必烈在颁布《建国都诏》（1264年8月）、以上都［36］为都城的同时，改燕京为中都（1272年改为大都），升为...忽必烈进献他奉诏创制的一种新型的蒙古文字。八思巴受命造蒙古新字的时间，大概应是至元元年八月离京返萨迦的时候。［40］经过数年的努力，到至元六年（己巳，1269年）八思巴自萨迦返京时字成，献之。据说所献...

    王启龙

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  • 乱象中有新生：论明末清初比丘尼之形象与处境

    寺院与胡庵。依语录中的记载可以推论：基本上是参礼问道后便回庵，似乎不住宿过夜，最多只是在寺院居住几天，并未长期居于寺院。依《金粟寺志》中所见只有“女客堂”[36]，应是女性修道者、女居士来寺暂时的憩息之...？　　振无语。 　　师云：元来虚语，还须著力参究始得。　　振云：个事分明，机锋不利。　　师乃示偈云：聪明才智世间能，临济宗风绝点尘，　　若向棒头知落处，须弥推倒契天真。[40]　　弟子呈上他体悟的心得...

    苏美文

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  • 本觉思想的义理渊源及其结构特征

    注维摩诘经》等著作中，屡屡提及：“当理是佛者，乖则凡夫。”[36] “从理故成佛果，理为佛因也。”[37] “佛为悟理之体。”[38] 道生不但认为“理即佛”，而且认为“理不可分”，从而提出他的“顿悟说”...40] 从超越模式来看，本觉思想是印度佛教中道模式与中土心性“内在超越”模式相混合的产物。般若中观的超越模式是“真、俗”二谛统一起来，将理想放置于现实之中，并于当下现实中体现终极的绝对；而中国儒家文化则...

    唐忠毛

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