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  • 佛、禅美学二题

    .中国佛教史.上海：上海文艺出版社，1990.　　[2]　涅槃无名论[A].全晋文[M].卷一百六十五.　　[3]　竺道生论“顿悟”原文已佚，汤用彤先生搜其遗文，此据汤先生所著《汉魏两晋南朝佛教史》所...皆迷之为患也。除迷去患，唯赖智慧，而真智既发，则如果熟自零。是以不二之悟，符彼不分之理，豁然贯通，涣然冰释，是谓顿悟。[3]　　这里实际说的是，本来人人都有佛性，如果“本性无妄”，都是可悟入的，但有...

    陈良运

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  • 关于禅宗美学的逻辑起点、研究对象与理论范式的思考

    关于禅宗美学的逻辑起点、研究对象与理论范式的思考　　皮朝纲　　[成都]四川师大学报，1999年第3期　　41-49页　　---------------------------------------...一种体验活动，是生命意义的瞬间感悟，是超越主客二分的一种洞察、直观与体悟（注：参见拙作《南能北秀美学思想异同论》，《四川师范大学学报》1997年3期。）。这样，“悟”就与“禅”这个本体范畴密切联系在一起...

    皮朝纲

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  • 吐蕃时期的禅宗传承

    （日）冲木克己《敦煌出土的藏文禅宗文献的内容》，李德龙译《国外藏学研究译文集》第8辑，西藏人民出版社1992年，第219页。　　[3]　敦煌汉文写卷目前发现两本《大乘顿悟正理决》，一本为法国伯希和收藏...后追到（讼）割[3]，屡蒙圣主诘（问）；讫却发遣赴逻娑，教令说禅。复于章蹉，及特便（使）逻娑，数月盘诘。又于勃営漫，寻究其源。非是一度。　　方遣与达摩（麽）低同开禅教，然始赦令颁下诸处，令百姓官僚尽知...

    张亚莎

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  • 南北朝禅学史上的一桩疑案

    《楞伽阿跋多罗宝经》四卷”下注记云：“元嘉二十五年，於道场寺译，慧观笔受，见道慧、僧祐、法上等录。”据此确定元嘉二十年（公元443年）时慧观尚存； 　　(3)《出...方出。 　　(3)《宝云传》（《高僧传》卷第三，103）述传主译经事迹后，又言“云性好幽居，以保闲寂，遂适六合山寺，译出《佛本行赞经》。山多荒民，俗好草窃。云说法教诱，多有改悟；礼事供养...

    黄夏年

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  • 从“心性本净”到“心性本觉”

    说。”[3]此中，吕先生指出了中国佛学的代表性教派天台、华严、禅宗的心性说具有共同特征，即为“性觉说”。由于作为中国佛学心性说基础的“性觉说&rdquo...源于魏译《楞伽经》的错译。见吕澂《起信与楞伽》等文，载于《吕澂佛学论著选集》卷一，齐鲁书社1991版。 　　[3]见[1]所引文p1418。 　　[4]见[1]所引文p1417。 　　[5]见[...

    周贵华

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  • 道教与密教

    增年益寿”[3]　的“还精补脑术”，至今还在孟加拉地区毗湿奴教阇塔尼亚派中流行。　　关于中印道、密性交技术的交流，在庞大的道藏中几乎没有一点蛛丝马迹可寻，　　页209　　但在印度梵文和泰米尔文献中却有...等等方面。例如道教的重要经典《灵宝经》、《洞渊神咒经》追随借 佛　　[3] 《抱朴子．内篇》释滞。　　[4] 参见S.K. 查特吉：《印度与中国：古代的接触》，载《亚洲学会学报》...

    黄心川

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  • 大乘菩萨道与儒家伦理

    佛果。[2]　　页320　　(二)、中观　　由前述之〈十地品〉对菩萨道所作的论述，依龙树之看法，此十地乃是“但菩萨地”，[3]　亦即是指不共二乘之菩萨法。这也是为什么龙树于《十住毗婆沙论》中论述初地菩萨...（指第六地），于般若波罗蜜偏胜”（页559中），余依此类推。　　[3] 如《大智度论》云：“地有二种：一者但菩萨地；二者共地。共地者，所谓干慧地乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、...

    陈英善

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  • 泛说佛教毗昙学与玄学崇有派

    如姚兴者，也相当熟悉；而且姚兴所谓“三世一统”之说，其实就是毗昙学中“三世实有”的变种和另一种解释。[3]　姚兴的口头批判并不妨碍对此思想的接受。　　南朝梁武帝有篇论文名《立神明成佛义记》提出“心为用... 见僧睿《喻疑》。　　[3] 见姚兴《通三世论》和《通三世》。　　[4] 见智顗《四教义》。　　[5] 见真谛《随相论》。　　[6] 《四部丛刊》本作“各有其...

    杜继文

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    ，有深切之证知。而以极优美极有力之文字表达其义。故为中华哲学文字最有价值之著作也。”[3]　从义理精深和文字优美两方面来观察僧肇的这部著作，找出自古以来佛教知识分子喜爱读诵《肇论》的主要理由。　　现行...。参见氏著：《中国佛教史研究》（东京：大东，1981），册1，页85～页96。　　[3] 见汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》（台北：商务，1968年台版），上册，页333。　　[4] ...

    黄国清

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  • 正道修行

    未来的标记与执取，整个汇拢合一。只有觉知本身与它对当下的专注两者配对存在。这个状态下无“内在”、“外在”之感[3]──其特征是心本身独有的。就好象一切在经历一场革命。　　这是心来到了它自身的层次: 有...定中不能作观，而需在近行定(直译为临界定)中观察，也是此意。不过安止定与近行定是论藏用词，经文用的是奢摩他与禅那。对比其特点，第四禅与安止定同义。奢摩他可泛指定境，也可特指安止定/第四禅。　　[3]指...

    阿姜帖-德沙兰西

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