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，审就是参、看、审究、审问的意思。审细地去提，话头才会相续而绵密；绵密而相续，自已也才不会烦燥。 很多人提起“念佛是谁”，虚云老和尚4就换一个方式，追问道：这一念到底从那里出来？不是从身口念，必须一...”四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。［天目中峰和尚广录卷一之下、憨山老人梦游集卷二］_p3898 4虚云（1840～1959）湖南湘乡人，俗姓萧。名古岩，字德清。为民国以来，传法曹洞，...
释印彬
|佛学论文|因明|五明|
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页1-页4。
林松龄
1993 “老人社会支持来源与老人社会需求：兼论四个社会支持模式”，收入于王 国羽主编《社会安全问题之探讨》，页265-290。嘉义：中正大学社会福利研究所。
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王顺民
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。 （1）不一不异 如随方摄影——体的观法 （2）不生不灭 如镜中照像＼ ——相的观法 （3）不来不去 如影戏行人／ （4）不断不常 如大河长流——用的观法 第一句观法 假定心中有一真如...
冯达庵
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。 (3) 一真圆戒 导入圆满土，一真彻十方。 (4) 五智密戒 时方因果空，密戒同寂灭。 唐密对[戒]的地位，看得非常重要，这是种因的作用。[因]如果不好，[果]自然不佳。如果[因]种得...
唐普式
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鼓寂钟沉拓钵回”的德山，说是“这老汉未懂末后句。”对雪峰走作（失禅机）则云：“当初悔不向伊道末后句…”此皆悟而不彻的例子，表明悟有阶级的。 （4）即禅宗六祖和永嘉禅师，亦经三关的历程。 1，六祖慧能，...
唐普式
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的分裂，其后出现了金刚持，其意图是否欲将各派统一起来，还待研究，不过金刚持既和佛金莲等部，在同等级中划分，这样只能增加混乱，并不能发生统一的作用。 4、对于修法仪轨 纯密分法身为三类轮身。 A、...
唐普式
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偈颂”近诗，重直观，多用比兴。[4] 杜松柏将这种“以诗寓禅”的作品分为示法诗、开悟诗、颂古诗、禅机诗四类；[5] 李淼则称这种诗为“禅师禅诗”，分为示法诗、开悟诗、颂古诗、启导诗四类，归纳这类“禅师...。”所以“诗与语言文字之间不即不离的特性与禅相似。” [3] 张伯伟：《禅与诗学》，台北：扬智文化公司，1995，页111。 [4] 杜松柏：《禅学与唐宋诗学》，台北：黎明文化公司，1976，...
蕭水順
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正辨之意思。 有行相、 显现形色之相，也有不同有别之义等。如称“分别说部”之分别，中边分别论之分别等均是。是研究立论，以开示解脱之路的比量、圣教量。还有，（ 4 ）藏本汉译中还有一个字必须说明， 即...行道”，（4）触证：即正见法性而领受，（5）随念：修持所见、所领受之法性，和（6）悟入：由悟入法性而到达真如和涅槃的自性。关于后三者，弥勒说： 触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受。随念谓...
蔡瑞
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语虽然皆是“作用”的意思，3 但是二者主体性的意思都很强。然而，当时心、意、识似乎被作为相同的意思而使用，在原始圣典或部派佛教时代，心、意、识三者不加区别而被使用的情况很多。4 但是，依据用法的不同，...从man（思）而来的。（参原书p. 310） 4 心、意、识之语，自原始佛教以来，乃至在部派佛教，多被作为同义语，不加区别而使用。例如，在Sa?yutta, ii, p. 24 中，有谓：“...
水野弘元
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“离苦得乐”、“转迷开悟”，可说皆是以心的活动为中心，而作为终极理想的涅槃，也被认为是指一种心的状态。[4] 在脱离轮回之苦，寻求不死的理想上，不只是佛教，同时也是印度宗教或哲学共同的倾向。 但是...151.《杂阿含》卷10（大2, 69c）心恼故众生恼，心净故众生净。 [4] 部派阿毗达磨认为涅槃是不生不灭、没有变化的无为法之存在。但是在原始经典中，“涅槃”或“无为”之词，并非指不生不灭的存在，...
水野弘元
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