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论文中，除开日本学者柳田圣山谈到这个问题以外，再没有其他的专题研究[4]。汤著「汉魏两晋南北朝佛教史”，是中文出版物中的标准专著，其中对稠公的记载，只有一小段，计二百多字而已[5]。八年以前，我曾写过...批评达摩一系的禅师说：“在世学流，归仰如市。然而诵语难穷，厉精盖少”。 [3] 同上。 [4] 柳田圣山的文章，收在横超慧日主编的“北魏佛教の研究”中(京都，一九七Ｏ年出版)，第一一五—一七七页...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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，即八识，俱能缘虑自分境故，此八各有心所善恶之殊，诸经之中，目诸心所总名心也；(3)质多耶，此云集起心，唯第八识，积集种子生起现行故；(4)干栗陀耶，此云坚实心，亦云真实心，此是真心也。第八识无分别自...自心，即能直入如来地，开佛知见，获得自觉圣智，澈见本来面目，远离一切执著，超越一切矛盾，开展大我的自在解脱。 [4] 佛说一味也，华严经五教章说：“一切圣教，皆是一音一味，一雨等霪。但以众生根行...
不详
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理超象外、理不可分，悟乃极照，即顿悟成佛之基本条件。何谓“顿悟”？慧远肇论疏引道生语云： “夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符不二之理，理智恚释，谓之顿悟”[4]。 涅槃经集解卷...from the secular world. [1] 卍续藏一五Ｏ册，四ＯＯ页右下。 [2] 卍续藏一五Ｏ册，四ＯＯ页左下。 [3] 卍续藏一五Ｏ册，四Ｏ五页右下。 [4] 卍续藏一五Ｏ册，...
刘贵杰
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然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空，涉有而不乖无，履真而不碍俗，若乾坤之覆载，犹日月之相须，示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢，作一种之光明，为万途之津济。”[4]一心总持自在，心数法扶...四八，页九三一下～九三二上。 [3] 永明著「宗镜录”卷二四，见大正藏册四八，页五五Ｏ下。 [4] 永明著「唯心诀”卷一，见大正藏册四八，页九九五上。 [5] 永明著「宗镜录”卷七二，见大...
孔维勤
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宗’是在‘南方宗旨’杂糅了的坛经上增入有关法统传承及赞誉神会的部分。”[4]因此所谓的“坛经传宗”即指在神会（含神会本人）之前的衣钵传承的记录，及坛经中，六神赞誉神会的记载，什么是“南方宗旨”呢？由景德...[2] 指临济，沩仰，曹洞，云门、法眼五家。 [3] 中国禅宗史，二四七页。 [4] 同前，二七Ｏ页。 [5] 大正藏，四八册三三八下。 [6] 同前，四八册三三九中。 [7] 同...
李昌颐
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一切事物，也能考察一切境界。它有这样的能力，是因为“寂定”的关系：(注4)然缘法察境．唯寂乃明，犹渊池息浪，则彻见鱼石；心水既澄，则凝照无隐。 66页“高僧传”又说：(注5)老子”云：“重...” (张曼涛编，台北，民六六年)， 页一五三--二一○，汤用彤：“汉魏两晋南北朝佛教史”(中华书局一九五五版)，第五、七、十九章。以下简称“汤史”。(注 4)“高僧传”(大正新修大藏经，第五十卷)，...
冉云华
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，必得深刻地认识其所处时代的心灵问题与原因，如果我们连这一时代的“众生----包含自己”的意识型态及其心灵困惑的内容都无法了解，还谈什么新法的建立！又有什么真正的“复兴”可言？(注4)358页以今日的...
李昌颐
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修所成慧的定位及内涵。 二、 “修所成慧”语词略考 在汉译四部阿含中，并没有出现修所成慧之语词；但在部派的诸多论书中，却可以频频见到论师们对修所成慧的诤议。4在巴利语系的三藏教典中，也只有《长...p.13。 4 参见《大毗婆沙论》卷42 (大正27，217a-218c)、《俱舍论》卷22 (大正29，116c)等。 5 "AparA pi tisso paJJA. CintA-mayA ...
释道一
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愧自勉，以求上进。（本文参改释氏稽古略，佛祖历氏通载，南史，辩正录、梁武本纪、佛祖统纪、僧镜录等书） （4）、〖陈武帝与佛教〗 陈霸先是陈国之开国君主，自己姓陈，国号也是陈；以姓为国号的，在史书...
不详
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。(4) 现在有一个问题：在智顗前期的思想中没有转进呢？抑或保持着一贯平稳性呢？新田雅章以为，在智顗前期的思想中，有着显著的转变。在《次第禅门》与《方等三昧行法》中，特别是在《次第禅门》中，智顗是以...)佐藤哲英著《天台大师の研究》，京都：百华苑，一九六一。 (2)同上书 (3)同上书 (4)新田雅章著《天台实相论の研究》，京都：平乐寺书店，一九八一。 (5)同上书 (6)关于这点，参看《...
吴汝钧
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