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真君者木子弓口，王治天下，天地大樂，一種九收，人更益 壽，壽三千歲，乃復更易；天地平整，日月光明，明於當時 (註21)。而彌勒下生經中所述的由轉輪王統治的人間淨土...整個活動的重點。 而彌勒下生的國度是先有一轉輪聖王穰佉以「正法治化」來治國， 他「不以威武治天下」，「不以刀杖，自然靡伏」(註25)。， 他作為王者的身分與真君王治天下似乎相近，但穰佉王的最大願望是與...
陳 華
|佛学论文|因明|五明|
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看出佛教界正涌动著一股厌弃世俗化，向传统修证道路复归的潜流。[21]
二十世纪初期和中期，为振兴衰落至极的佛教，提高佛教的社会地位，人间佛教主要在社会和文化二大层圈开展。经过半个多世纪的...或是一种歧出。
就发生学角度看，佛法源于佛陀独处“山林”的自内证。印顺法师肯定佛法是不共于神教的宗教，佛法源于佛陀的正觉。[25]因此，佛法的信仰权威和合法性基础在于佛陀...
王雷泉
佛学论文|因明|五明
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12次，十五篇经序中有十二篇称他为“菩萨”，另有一篇称他为“开士”，(注21)这个次数就很值得注意。很有可能是法护自称“菩萨”，否则不太可能当他还不会说晋言时就有菩萨这个称谓了。所以法护的“菩萨”称谓...55.2145.48b.
(21)T.55.2145.57c的这些经序都没有注明作者，很可能是法护当时人 的作品。
(22)早期的译经者如安世高，只有康僧会在一篇经序中说“有菩萨者， 安清字世高...
梅乃文
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受过儒学教育而且有所表现，(注21)他们能发现佛教对他们有佐治之功而鼓励信仰，实不为奇。石虎虽然是一位凶残好杀的暴君，但身为君主，以其统治经验也会看出此点，故仕邦认为他因“佛是戎神”而开放佛教任由民众...成功地使太武帟信奉了道教，更在西征班师的公元年改元“太平真君”，(注24)改用一个道教意味的年号。(注25)
据学者们的研究，认为崔浩与寇谦之的结合，是有意使太武帟先接受中国人所创的宗教道教...
曹仕邦
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论述“三性同异义”时， 即有详细之发挥， 不单处理了真性（圆成实性）的随缘不变与不变随缘以显示 随缘和不变乃是相辅相成不可分割的；( 注 21) 同时也处理 了...云︰“是故真该妄末，妄彻 真源，性相通融无障无 ────────────── (20) 同上。 (21) 如《华严一乘教义分...
陈英善
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，以文彦博、吕公著比周公，且作文祭司马光，极称其美；而于绍圣时，乃追论二人之罪，以二人为负国。(注21)王□之后的学者洪迈（1123～1202）对他的批评尤苛，把他比成“奸人之雄”，深恶他的为人。洪迈...但是立祠堂事应为不假。唐文若（1106～1165），也撰有丞相张公祠堂记，其中还说“使张仍在，宋不至被───────(注20)《宋史》（台北︰鼎文书局本影印本）卷351，〈张商英传〉。(注21)《东都...
黄启江
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。 ...... 诸度等行，有能了 义，说之以为法性土之缘。（注 21)
引文所提到的“正因”和“缘因”，分别指直接因和助成因。引 文指出若分...────────── (21）同上注，页 836 上～中。 （22）同上注，页836中。
353 页
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廖明活
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贼。(注21) ─────────── (注19) 同上，48册，页675b。 (注20) 同上，页675c。 (注21) 同上，页604a。 页303 ...
冉云华
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： “二乘之人约虚妄观无常等相，以为真如。”（ 20） 又评小乘戒学的局限性说： “若据二乘，戒缘身口。犯则问心，执则障道。是世善法， 违则障道，不免三涂。 ”（ 21） 从大乘身口意三业一体 （尤重...册，第 149 页中。（21） 前揭同页。（22） 前揭同页。 84 页 罪。道宣于此，不得不对如何统合声闻戒与菩萨戒的戒学难题煞费苦心。他所说的“护心之戒”即是“理戒”，意谓大乘戒学强调身口意三...
傅伟勋
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为止的数百年的译经新时代[21]中，在整个中国，除了成实宗和俱舍宗可以称得上“小乘”之外，很少有人弘扬小乘法门。在大乘法门中，佛教所关注的问题已经从纯粹的解脱转向了解脱与菩萨的度生并重。我们必须注意，...道。不过，我们此处要谈的是与人本思想相关的问题，所以，本文所述的一切皆以人为谈论对象。 [21] 这里所说的“新时代”与中国佛教史上所说的“新译时代”、“旧译时代”的判断标准不同，此处只是相对于...
恒毓
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