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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    1941年发表的〈菩萨与政治〉一文中，他又把理想的政治理解为类似于伯拉图式的“哲人政治”和中国旧有的“圣王政治”。[21] 但是，他于1943年发表的〈人群政制与佛教僧制〉一文，又批评中国传统圣制“偏重于...僧伽参政有了更多的顾虑。[25]　　太虚有关政治议论的不稳定性，其实反映了他为现代性问题所纠缠，在传统与现代，超越与应世两橛之间的为难和紧张。“调适”的现代性计划所面对的这一紧张，实际也缘于时境的吊诡。...

    龚　隽

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  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    ;的终极关怀，如此才能有余味，才能够理味隽永。难怪赵翼称赞东坡“以文为诗”，“别开生面，成一代之大观”。[21]魏泰《临汉隐居诗话》尝批评欧阳修诗，并谓...而又含不尽之意见于言外。[25] 　　诗重意境，但在宋儒看来，真正的“得意”必须“达理”。领宗得意之作也是“最为达理”之作。...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00231043569.html

  • 人間佛教的人間淨土

    一心繫念，諦觀彼佛……想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上」。[21]可知《觀經》的原意，是以心想觀阿彌陀佛寶像，此心即與佛相即相應，乃是由於佛的法界身，進入觀想者的心想之中...見西方只在剎那」。復云： 「內外明徹，不異西方」。[25] 禪宗的淨土思想是著重於清淨的本心所顯的真如自性，諸佛與眾生心中的自性平等不二，眾生亦未離諸佛的嚴淨妙土。迷者向心外求佛求淨土，悟者頓悟自心...

    释圣严

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  • 石头宗心灵湛圆说述评

    21) “蠢动含灵”，指一切众生。希迁首先告诉慧朗，佛性 为一切众生所有，是人人都有的，只是因为慧朗“不肯承当 ”才有如何是佛的...(公元七二八～八二四)也说：“识 心心则佛，何佛更堪成？”(注25)曹洞宗人天童正觉(公元 一○九一～一一五七)认为心是诸佛的本觉，众生的妙灵， 由于被妄念所...

    方立天

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  • 法显与《法显传》：研究史的考察

    翻译过《法显传》，书准备是在美国出版或者已经出版，但我没有见到。[21] 此外，九十年代，大陆和台湾都出版过几种有关《法显传》的书，虽然读者对象定位为一般人，但也有一定的学术性。[22]　　上世纪的最后...，文中讲到他在印度见到的1918年出版，2001年再版的一种《法显传》印地语译本以及2000年在尼泊尔出版的一种尼泊尔文的译本。[25] 这使我们知道的《法显传》的外文译本又增加了两种，尤其是这两种...

    王邦维

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  • 北宋初年天台教籍重歸中土的史實

    話受到了從高麗求書說的影響，所以對史實進行了虛構。有關子麟的史料記載： 法師子麟，四明人。五代唐清泰2年往高麗、百濟、日本諸國授智者教。高麗遣使李仁日送師西還。[21] 據此可知，子麟到高麗和日本...可能出現高麗向中土大量輸出經疏的情況， [25] p. 198更不可能出現如〈諦觀傳〉中所說高麗王故意留下幾部經疏，甚至還準備掂量一下天台宗僧人水平的情況。 六、日本與天台宗 對於天台...

    沈海波

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  • 從佛教的語言思想發展看僧肇之假名觀

    假名」一詞可說是般若經所共許的，然專門來介紹「假名」這一概念之種種問題，蓋到了大品經之出現，才加以明確而較有嚴整之解釋及使用。[21]即，提出了「法假施設」、 p. 308「受假施設」、「名假施設」...當名，名實無當，萬物安在。[25] 依上述引用文而就有如下之圖： （１）從物之「名」來認識「物」→結果：物無當名之實，物不即名而就實，故非物。（２）從「物」來推求其「名」→結果：名無得物之功，...

    元弼聖

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  • 中国佛教以《法华经》为基础的修行方法

    　　　　行义》一卷， (注 20)隋之智　禅师，依〈普贤菩萨劝发品　　　　〉撰《法华三昧忏仪》，(注 21) 目的是为了从有相行而进　　　　入无相行。慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相　　　　...发持者，初旋陀罗尼也　　　　」。(注 25) 此所谓初旋陀罗尼，即是慧思《安乐行义》中　　　　所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼，得肉眼天眼的菩　　　　萨道慧。但此对於智　禅师已极为重要。　　　　　...

    圣严法师

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  • 中国佛教的特色——禅与禅宗

    道生那样的大顿悟（注21），应该是受了中国儒家及道家的影响，也可以说，透过中国传统的固有思想，才将佛教的思想向前推进了一大步。 　　再从禅的修行方法考察。我们知道，佛教的宗旨，是教导人们透过修行而获得...方法经过理论化及条理化之後，修行起来反而越不容易得力，以致「摩诃止观」这部圆顿止观，事实上并没有受到普遍的运用。 　　虽然，智的禅观思想，与後来禅宗的面目并不相一致（注25），不过他所阐述的禅观三...

    不详

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  • 論元代的羅漢畫

    祖再來圖」以明其畫風。 「五祖再來圖」是描寫五祖弘忍的故事，弘忍前生原是破頭山中的栽松道者，問法於四祖道信，四祖以年老而不許，遂投胎於水邊洗衣的周氏女。七歲，隨道信出家，道信卒後，繼而為五祖。[21]...一件十六羅漢圖， p. 301構圖和陸信忠此圖十分雷同，但是用筆卻浮燥多了。[25] 圖11 十六羅漢圖之一 陸信忠筆 此幅上右方有落款「慶元府車橋石板巷陸信忠筆」。案，慶元...

    陳清香

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